Potret Alexander dan Pemuda (Hephaestion?)

Potret Alexander dan Pemuda (Hephaestion?)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Alexander Agung Pernah Mengadakan Kompetisi Minum – Semua Pesaing Hancur

Alexander Agung, orang yang menaklukkan kerajaan yang luas dan membawa babak baru dalam sejarah zaman kuno, tetap sampai hari ini nama rumah tangga yang terkait dengan kemuliaan, penaklukan dan kekuasaan, tetapi juga untuk pemuda dan kebanggaan. Di antara rekan-rekannya, dia adalah semua ini, tetapi juga lebih banyak lagi.

Alexander adalah, untuk memasukkannya ke dalam istilah hari ini, kehidupan dan jiwa pesta, terkenal dengan gaya hidup hedonistiknya dan di atas segalanya selera anggur yang tak terpuaskan.

Patung Alexander Agung.

Asal-usul dari apa yang oleh beberapa orang dianggap sebagai penggunaan alkohol yang berlebihan dapat ditemukan dalam keluarganya dan budaya tempat dia berasal.

Orang Makedonia kuno dikenal minum anggur yang tidak diencerkan dengan air - suatu sifat yang dianggap barbar oleh tetangga selatan mereka di negara-kota Yunani seperti Athena.

Alexander adalah peminum yang cukup berat di masa mudanya, sebagian karena tekanan yang dialaminya oleh orang tuanya yang terlalu menuntut.

Aristoteles, seorang filsuf dari kota Stageira Makedonia, mengajar Alexander muda di Istana Kerajaan Pella.

Di sisi lain, penguasa muda Makedonia ini juga dikenal sebagai orang yang bijaksana, dididik oleh salah satu pendiri filsafat: Aristoteles. Jadi karena Alexander tidak asing dengan filsafat, dia ditemani dalam penaklukannya oleh rombongan pemikir, yang menjabat sebagai penasihatnya.

Saat ditempatkan di kota Persia Susa pada 324 SM, salah satu penasihatnya, seorang pesenam berusia 73 tahun (secara harfiah berarti “a filsuf telanjang”) bernama Calanus melaporkan bahwa dia merasa sakit parah dan bahwa dia berencana untuk melakukan bunuh diri daripada menghadapi kematian yang lambat.

Pernikahan Stateira II dengan Alexander Agung dari Makedonia dan saudara perempuannya, Drypteis, dengan Hephaestion di Susa pada 324 SM, seperti yang digambarkan dalam ukiran akhir abad ke-19.

Alexander dilaporkan mencoba meyakinkannya sebaliknya, tetapi Calanus sudah membuat keputusan. Dia memilih bakar diri sebagai sarana euthanasia dan mengikuti keputusannya.

Salah satu perwira tinggi militer Alexander menulis tentang kematian Calanus, menggambarkannya sebagai tontonan yang sebenarnya:

“…pada saat api dinyalakan, atas perintah Alexander, ada penghormatan yang mengesankan: terompet dibunyikan, pasukan dengan sehati meraung teriakan perang mereka, dan gajah-gajah bergabung dengan perang melengking mereka- terompet.”

Alexander Agung Menerima Berita Kematian dengan Pengorbanan Calanus Gymnosophist India oleh Jean-Baptiste de Champaigne, 1672.

Setelah filsuf itu benar-benar dilalap api, Alexander dilanda kesedihan dia telah kehilangan seorang teman baik dan pendamping dan merasakan dorongan untuk menghormati mendiang filsuf dengan peristiwa yang layak untuk disebutkannya.

Video Terkait: Kebiasaan Minum 8 Penulis Terkenal

Pada awalnya, dia mempertimbangkan untuk menyelenggarakan Olimpiade, di sana di Susa, tetapi harus mundur dari gagasan itu karena penduduk asli hanya tahu sedikit tentang olahraga Yunani.

Penting untuk dicatat bahwa rahasia kebesaran Alexander adalah kemampuannya untuk menggabungkan budaya yang berbeda, lebih tepatnya Yunani dan Persia, dan untuk mewakili penggabungan budaya dan politik ini, ia menikahi Roxanna, putri seorang kepala suku Persia yang kuat.

Lebih jauh lagi, di Susalah Kaisar muda mengatur agar pernikahan besar-besaran antara anggota bangsawan Persia dan perwira dan prajuritnya yang terpercaya diadakan - semua dengan tujuan untuk melegitimasi penaklukannya, dan dirinya sendiri dalam hal ini, sebagai penerus sejati dari Shah Persia.

Detail Alexander Mosaic, menunjukkan Pertempuran Issus, dari House of the Faun, Pompeii. Foto oleh Magrippa CC BY-SA 3.0

Namun, karena usahanya untuk menganugerahkan Susa dengan kehormatan mengadakan Olimpiade gagal, Alexander harus datang dengan disiplin yang berbeda, yang keduanya akan berfungsi sebagai kebangkitan yang cocok, serta acara lain yang akan menyatukan orang Yunani dan Persia. Nah, cara apa yang lebih baik untuk menyatukan dua budaya selain mengorganisir kompetisi minum?

Patung Alexander Agung dari abad ke-3 SM, ditandatangani “Menas.” Museum Arkeologi Istanbul.

Itulah yang pasti dipikirkan Alexander saat dia mengumpulkan orang banyak untuk mengumumkan kompetisi. Segera 41 pesaing dipilih, beberapa berasal dari jajaran pasukannya dan yang lainnya milik penduduk setempat.

Aturannya sederhana. Siapa pun yang minum anggur paling banyak adalah pemenangnya dan akan dianugerahi mahkota senilai satu talenta emas. Bagi mereka yang tidak terbiasa dengan ukuran Yunani kuno, satu talenta setara dengan sekitar 57 pon, atau 26 kg.

Jadi, hadiah yang layak untuk usaha pasti. Satu-satunya masalah adalah, penduduk setempat tidak terlalu terbiasa dengan alkohol tentu saja tidak sebanyak orang Makedonia yang bahkan membuat para penyembah Dyonisus, dewa anggur Yunani, menggigil.

Dionysus mengulurkan cangkir minum (kantharos), akhir abad ke-6 SM.

Tentu saja, pemenangnya adalah salah satu prajurit Alexander bernama Promachus, yang berhasil meminum 4 galon anggur tidak dicampur yang terkenal itu.

Sayangnya tanda-tanda keracunan alkohol muncul selama kompetisi, membuat seluruh pesta menjadi suram. Sekitar 35 pesaing tewas di tempat, ketika masih mencoba untuk minum lebih banyak anggur, dan yang lainnya, termasuk pemenangnya, meninggal pada hari-hari berikutnya.

Dengan demikian perayaan yang diadakan untuk menghormati meninggalnya satu orang segera berubah menjadi penguburan 41 orang. Menurut penulis sejarah kuno kehidupan Alexander, semua pesaing meninggal dan seluruh acara dicap sebagai kegagalan.

Sebagai pertanda buruk, peristiwa itu meramalkan kematian Alexander sendiri, yang terjadi kurang dari setahun setelah kontes minum yang ditakdirkan.


'Kehidupan Alexander' dan Afrika Barat

Ada bukti, menurut Adrian Tronson, untuk menunjukkan bahwa kekaisaran Mali abad ke-13, dan penguasanya Sundiata, sangat dipengaruhi oleh kehidupan Alexander Agung, 356-323 SM, pengaruh yang akan dimanfaatkan pada akhir zaman. 1950-an.

Kisah-kisah tentang kehidupan Alexander Agung ada dalam tradisi sastra dan lisan masyarakat sejauh Islandia, Etiopia, dan Indonesia: ini sudah terkenal. Namun, 'akhirat' Alexander dalam tradisi lisan masyarakat Mandirika di Senegal, Guinea, Mali, dan Pantai Gading harus diakui, karena dapat dikatakan telah memengaruhi sampai taraf tertentu nasib politik wilayah itu.

Pada abad ketiga belas, Sundiata Keita, seorang kepala suku lokal dari suku Mandinke yang tidak dikenal di sudut barat laut dari tempat yang sekarang disebut Guinea, terinspirasi oleh kisah Alexander Agung, yang ia dengar sebagai seorang anak dari pedagang dari seluruh Sahara. , memulai program penaklukan militer. Kampanyenya menghasilkan penyatuan suku Mandinke dan pendirian Kekaisaran Mali, salah satu negara Afrika paling kuat dan kaya dalam sejarah benua itu. Itu bertahan selama lebih dari dua ratus tahun dan merupakan salah satu dari sedikit kerajaan Afrika, selain Mesir dan Ethiopia, yang ditampilkan di peta Eropa Afrika, pada Abad Pertengahan.

Sumber-sumber yang berhubungan dengan kehidupan Sundiata, terdiri dari referensi singkat oleh Ibn Khaldoun, dalam bukunya Sejarah Berber (ditulis pada abad kelima belas), dan tradisi lisan Mandinke, yang paling mudah diakses adalah apa yang disebut Epik Mali .

Pada akhir 1950-an, seorang keturunan jauh Sundiata, Modibo Keita, seorang tokoh terkemuka dalam gerakan kemerdekaan Soudan Prancis pascaperang, memanfaatkan eksploitasi leluhurnya, untuk memajukan ambisi politiknya. Kampanye propaganda ini sebagian bertanggung jawab atas pendirian, pada akhir tahun 1959, Federasi Mali, yang terdiri dari Republik Mali dan Senegal saat ini, dan dinamai, harus diperhatikan, setelah kerajaan Sundiata pada abad keempat belas. Federasi didirikan melalui upaya gabungan dari Modibo Keita dan Leopold Senghor dari Senegal, tetapi hanya berlangsung beberapa bulan. Keita adalah presiden Federasi yang berumur pendek tetapi terus memegang kepresidenan Republik Mali hingga 1967.

Propaganda Sundiata yang mengiringi pendirian Federasi Mali bukannya tanpa minat bagi para sejarawan klasik dan kuno. Terlepas dari rekaman gramofon, yang dikeluarkan oleh perusahaan rekaman Prancis sekitar tahun 1960, yang menampilkan penyair suku (grot ) bernyanyi tentang eksploitasi Sundiata dan membandingkannya dengan Alexander Agung, item yang patut mendapat perhatian khusus adalah Epik Mali , atau sundiata , yang diterbitkan dalam bahasa Prancis pada tahun 1960 dan dalam bahasa Inggris pada tahun 1965. Penulis-penyusunnya, sejarawan Afrika Barat, Djibril Tausir Niane, menyatakan bahwa itu sebenarnya merupakan transkripsi dari pembacaan satu griot, yang keluarganya telah terkait erat dengan, dan dalam pelayanan, klan Keita dalam kapasitas penyanyi pujian, sejak zaman Sundiata. Epik, yang berhubungan dengan kelahiran pahlawan, masa kanak-kanak, pengembaraan, pertempuran dan kemenangan, diduga telah diturunkan, hampir tidak berubah, sejak abad keempat belas.

Saat membaca epik, seseorang dikejutkan oleh referensi yang sering ke Djoula Kara Naini , korupsi Mandinke dari Dhu'l Quarnein, Alexander bertanduk dari tradisi roman Timur Tengah, penakluk besar keenam dunia dan pembela peradaban melawan kekuatan Yajuj dan Majuj, yang disebutkan dalam buku ketujuh dari Sejarah Perang Yahudi Josephus (bab 7) dan di kedelapan belas Syura dari Al-Qur'an. Pada tiga kesempatan dalam epik, Sundiata disebut sebagai 'perisai', 'benteng' dan 'penakluk dunia ketujuh dan terakhir', unggul Djoula Kara Naini , masing-masing. Ada dua referensi eksplisit dalam epik kekaguman Sundiata untuk Alexander: sebagai seorang anak, di kaki griotnya, dia 'mendengarkan terpesona pada sejarah Djoula Kara Naini , raja emas dan perak yang perkasa, yang mataharinya menyinari separuh dunia'. Bertahun-tahun kemudian, saat berkampanye, dia mendengarkan orang-orang suci yang 'sering menceritakan sejarah kepadanya' Djoula Kara Naini , dan beberapa hero lainnya, tapi semuanya disukai Sundiata Djoula Kara Naini raja emas dan perak, yang melintasi dunia dari barat ke timur: dia ingin mengalahkan prototipenya baik dalam hal luas wilayah dan kekayaan perbendaharaannya'. Kutipan terakhir itu sendiri menunjukkan contoh 'tiruan' Sundiata: yaitu, preferensinya untuk cerita tentang Alexander sesuai dengan preferensi Alexander untuk Iliad dan untuk pahlawannya yang dia tiru. Memang, Plutarch, dalam bab ketujuh dari hidupnya Alexander, menceritakan bahwa Alexander menggunakan Iliad sebagai vade mecum pada kampanyenya dan menyimpannya di peti mati khusus. Peniruan Alexander terhadap Achilles dibuktikan dalam semua sejarah Alexander yang masih ada.

Dengan memeriksa isi epos Sundiata, contoh-contoh di mana rincian biografis, tindakan dan perilaku Sundiata tampaknya memiliki kesamaan yang jelas dengan Alexander, karena mereka terkait dalam berbagai sumber, pembaca dapat mendeteksi sifat dan luasnya. dari Sundiata Alexandri meniru . Mengingat bahwa titik-titik kemiripan itu disengaja dan bukan kebetulan, epik itu sebenarnya tampak meniru romansa Alexander dalam hal struktur dan isinya.

Poin-poin kemiripannya adalah sebagai berikut. Baik Olympias, ibu Alexander, dan Sogolon, ibu Sundiata, pada masanya dianggap sebagai penyihir. Para ayah, dalam kedua kasus, adalah raja dan keduanya menerima ramalan bahwa putra mereka yang belum lahir akan menjadi penakluk dunia. Singa, emas, matahari, api, dan cahaya memainkan peran simbolis dalam ramalan. Sundiata dan Alexander, seiring bertambahnya usia, dibandingkan dengan singa dan dalam tradisi Mandinke Djoula Kara Naini sering disebut sebagai 'raja emas dan perak', cahaya dari timur' dan 'bintang'. Kelahiran Alexander, menurut pseudo-Calisthenes (1, 12), disertai dengan kilat dan guntur:

. ketika anak itu jatuh ke tanah, kilat menyambar tiba-tiba, guntur mulai bergemuruh, tanah bergetar dan semua langit tergerak.

Keadaan seputar kelahiran Sundiata dijelaskan dalam istilah yang sangat mirip:*

Tiba-tiba langit menjadi gelap. guntur mulai bergemuruh dan kilat cepat membelah awan. Kilatan petir yang disertai dengan gemuruh guntur yang tumpul meledak dari timur dan menerangi langit sejauh barat.

Kedewasaan muda Alexander diceritakan oleh Plutarch (Kehidupan Alexander , bab 5). Anak itu mengejutkan utusan Persia ke istana Makedonia dengan pertanyaan-pertanyaan cerdasnya mengenai jalan-jalan dan sumber daya militer Persia dan dengan 'keinginannya untuk melakukan perbuatan-perbuatan besar'. Demikian pula, Sundiata, pada usia sepuluh tahun, 'memiliki cara berbicara yang berwibawa seperti orang yang ditakdirkan untuk memerintah'. Dia menunjukkan keingintahuan yang cerdas ketika bertanya kepada para pelancong tentang negeri asing di seberang padang pasir dan tentang tiran besar, Soumaoro, raja Sosso, yang telah menaklukkan negara asalnya dan yang suatu hari ditakdirkan untuk digulingkan. Baik Alexander dan Sundiata, sebagai akibat dari intrik istana, dipaksa ke pengasingan bersama ibu mereka. Pengasingan Sundiata, tidak seperti Alexander, berlangsung selama sepuluh tahun, selama waktu itu ia dan keluarganya mencari perlindungan dengan sebuah suku di kerajaan Ghana, yang anggotanya mengaku sebagai keturunan Alexander Agung:

és dari Ghana adalah pangeran yang paling kuat. Mereka adalah keturunan dari Djoula Kara Naini, raja emas dan perak. Pada masa Sundiata keturunan dari Djoula Kara Naini sedang membayar upeti kepada raja Sosso.

Harus diperhatikan bagaimana epik itu membuat 'Alexander baru' berperan sebagai pembalas dari keturunan modelnya.

Sundiata, dalam kampanye militer pertamanya, membedakan dirinya dalam pertempuran kavaleri, sama seperti Alexander yang berusia delapan belas tahun membedakan dirinya dalam pertempuran besar pertamanya, di Chaeronea pada tahun 338. Keduanya dengan tergesa-gesa melakukan tindakan untuk mengesankan ayah mereka yang memegang komando (dalam kasus Sundiata, ayah angkatnya):

Kemudian Alexander, sangat ingin memamerkan keberaniannya kepada ayahnya, karena keinginannya untuk membedakan tidak ada batasnya. adalah yang pertama menerobos garis depan yang kokoh dari garis musuh. (Diodorus, 16, 86, 3)

Plutarch, dalam catatannya tentang pertempuran (Alexander , ch 9) menulis sebagai berikut:

Sebagai hasil dari eksploitasi ini, tampaknya, Philip mencintai putranya sedemikian rupa sehingga dia senang mendengar orang Makedonia menyebut Aleksander sebagai raja mereka dan Filipus sebagai jenderal mereka.

Tingkah laku Sundiata dalam situasi yang sama mirip dengan Alexander, sebagaimana reaksi ayah angkatnya, Moussa Tounkara, mirip dengan reaksi Philip:

Moussa Tounkara adalah seorang pejuang yang hebat dan karena itu dia mengagumi kekuatannya, Ketika Sundiata berusia lima belas tahun, raja membawanya bersamanya dalam kampanye. Sundiata mengejutkan seluruh pasukan dengan kekuatan dan kecepatannya dalam memimpin. Dalam perjalanan pertempuran. dia melemparkan dirinya ke musuh dengan seperti itu. semangat yang ditakuti raja untuk hidupnya. Raja melihat dengan gembira bagaimana pemuda itu menabur kepanikan di antara musuh.

Akibatnya raja menjadikan Sundiata sebagai raja mudanya 'dan dalam ketidakhadiran raja, Sundiata yang memerintah'. Alexander juga, pada usia yang sama, menjabat sebagai wali Makedonia tanpa kehadiran Philip.

Pertempuran besar pertama Sundiata, dalam kapasitas komandan, adalah melawan Sosso. Ini sesuai dengan pertempuran pertama Alexander melawan Persia, di sungai Granicus (334 SM). Kedua pertempuran itu dilakukan untuk mendapatkan akses ke wilayah asal musuh. Orang Makedonia tiba pada sore hari di tepi Granicus. Alexander disarankan untuk tidak mencoba penyeberangan karena keterlambatan jam dan banyaknya jumlah musuh.

Alexander dengan jijik menepis keberatan ini, mengumpulkan pasukannya dan terjun ke sungai. Plutarch menggambarkan episode sebagai berikut (Alex 16, 1-2):

Ketika Parmenio (Jenderal) tidak mengizinkannya untuk mengambil risiko, dengan alasan bahwa jam sudah larut, dia mengatakan bahwa Hellespont akan malu, jika setelah melewatinya, dia takut pada Granicus dan dia terjun ke sungai dengan tiga belas detasemen Kavaleri.

Dalam epos Mali, Sundiata, setelah berbaris sepanjang hari, tiba di malam hari di ujung lembah yang mengarah ke negara Sosso.

Sisi lembah itu hitam dengan laki-laki. jenderalnya mendesaknya untuk menunggu sampai hari berikutnya karena pasukannya lelah dan mereka kalah jumlah. Sundia tertawa. tidak ada manusia biasa yang bisa mencegahnya mencapai Mali. pertempuran tidak akan berlangsung lama. perintah diberikan, genderang mulai ditabuh di atas kuda kebanggaannya, Sundiata. menghunus pedangnya dan memimpin serangan, meneriakkan seruan perangnya.

Arrian memulai deskripsinya tentang pertempuran Granicus sebagai berikut (Anabasis 1, 14, 6):

Kemudian, dengan terompet dibunyikan, Alexander melompat ke atas kudanya. dan dirinya memimpin sayap kanan, memulai penyeberangan.

Selama pertempuran, Alexander terlibat dalam pertempuran tunggal dengan satrap Ionia, kerabat Raja Darius. Sundiata, di sisi lain, bertunangan dengan putra raja Sosso. Poin utama perbandingan adalah bahwa Alexander dan Sundiata, dalam pertempuran besar pertama dalam karier mereka masing-masing, tidak terlibat dengan raja musuh, tetapi dengan wakilnya.

Seperti Alexander, Sundiata bertarung dalam tiga pertempuran besar melawan musuh bebuyutannya. Dalam pertempuran kedua, yang sesuai dengan pertempuran Alexander di Issus (333 SM), Sundiata, seperti Alexander, bertarung dengan raja musuh dalam pertempuran pribadi. Dalam kedua kasus, raja musuh melarikan diri. Catatan Diodorus tentang pertempuran Issus (17, 37) sesuai dengan catatan epik tentang rekan Afrikanya, di mana keduanya menyebutkan sejumlah besar rudal yang dikeluarkan. Mantan menulis,

Orang-orang barbar itu melemparkan begitu banyak rudal sehingga mereka saling bertabrakan, begitu padatnya penerbangan mereka.

sedangkan epik menceritakan bahwa 'Panah melesat ke langit dan jatuh lebat seperti hujan besi'. Diodorus, dalam penjelasannya tentang pengerahan pasukan Aleksander di Issus (bab 33) mengatakan bahwa Aleksander menempatkan kavalerinya di depan seluruh pasukannya. Formasi yang tidak biasa ini tidak dibuktikan dalam sumber lain untuk pertempuran bernada Alexander lainnya. Epik, di sisi lain, menggambarkan Sundiata mengadopsi untuk pertempuran keduanya 'penempatan yang sangat orisinal', karena ia membentuk 'infanterinya ke dalam kotak yang ketat, dengan kavaleri yang disusun di sepanjang garis depan'. Mungkin 'tiruan' taktik Alexander ini lebih dari sekadar kebetulan. Ada juga kesamaan dalam catatan pertempuran ketiga dan menentukan Sundiata melawan Sosso, dan Alexander di Gaugamala (331 SM). Kedua pertempuran dimulai ketika matahari sudah tinggi. Pasukan Sundiata dan Alexander kalah jumlah, pertanda burung muncul baik sebelum atau selama pertempuran dan baik Sundiata maupun Alexander mengejar raja musuh selama sehari semalam dan gagal membawanya hidup-hidup.

Ada poin perbandingan lain yang patut mendapat perhatian. Teman seumur hidup Sundiata, Manding Bory, yang menemaninya ke pengasingan, adalah komandan kedua dalam kampanye dan akhirnya menjadi wazir kerajaannya, memainkan peran yang mirip dengan Hephaestion. Ada juga kuda perang Sundiata, Daffeke, yang berperan mirip dengan Bucephalus. Sundiata melakukan ziarah ke mata air gunung suci di padang pasir, sama seperti Alexander mengunjungi orakel gurun Amon di oasis Siwah, dan kembali diinvestasikan dengan cahaya ilahi dan kekuatan magis yang meningkat. Alexander kembali dari Siwah dengan pengakuan orakel tentang asal usul ilahinya. Sundiata mengenakan jubah Mansa Muslim ketika ia mengatur kerajaannya, sementara Alexander mengambil pakaian Persia setelah mengalahkan Darius. Baik Sundiata maupun Alexander, dalam organisasi kerajaan mereka, menggabungkan para pemuda musuh yang kalah ke dalam pasukan mereka dan melatih mereka sebagai taruna.

'Romantis' Alexander Agung tersebar luas di Timur Tengah pada era Helenistik dan Romawi. Keberadaan epos Mali menunjukkan bagaimana eksploitasi penakluk Makedonia, yang telah disebarkan ke tanah Niger oleh para pedagang trans-Sahara, menangkap imajinasi orang-orang, jauh dari budaya Helenistik, bahkan sejauh Barat Suku Afrika mengklaim keturunan darinya, bahwa seorang kepala abad ketiga belas mendirikan sebuah kerajaan dengan meniru dia, dan bahwa keturunannya yang jauh dengan 'meniru' Sundiata dan dengan menggunakan sebagai propaganda 'sejarah resmi' klan Keita, yang tampaknya telah meniru Alexander Romance, entah bagaimana melibatkan Alexander Agung dalam politik Afrika abad kedua puluh.

* Terjemahan oleh G.D. Pickett (Sundiata: sebuah epik Old Mali oleh D.T. Niane, Longman, 1956).

Bacaan lebih lanjut

  • DT Niane, Soundjata ou L'Epopeé Mandigue, Paris, 1960 (Terjemahan bahasa Inggris, G. Pickett, Sundiata: Sebuah Epik Mali Lama, London, 1964)
  • Gordon Innes, Sunjata: Tiga Versi Mandinka, London, 1974
  • Plutarch, Kehidupan Alexander Arian, Anabasis Curtius Rufus, Sejarah Alexander Diodorus Sikulus, Bibliotheca. Semua volume Perpustakaan Klasik Loeb (Pers Universitas Harvard)
  • Pseudo-Callisthenes, Historia Alexandri Magni (W.Kroll, 1926)
  • A. Mazrui, 'Yunani Kuno dalam Pemikiran Politik Afrika', Presence Afrika jilid 22, 1967.

Adrian Tronson telah mengajar sejarah kuno di Departemen Klasik di Universitas Afrika Selatan.


Bagaimana Alexander Agung Mengubah Dunia Seni Selamanya

Pameran Met baru yang besar menunjukkan luas dan kekayaan seni Helenistik. Siapkan hiasan kepala berlapis emas, dan vas setinggi dua meter.

William O'Connor

Milik Museum Seni Metropolitan

Periode Helenistik mengilhami kekaguman dalam karya-karya besar dan kecil.

Perasaan takjub terus-menerus itu dapat ditemukan pada pameran besar-besaran baru yang dibuat selama lima tahun di Metropolitan Museum of Art.

Pergamon dan Kerajaan Helenistik Dunia Kuno—dibuka Selasa hingga 17 Juli—mencatat luas, keragaman, dan kekayaan seni Helenistik, periode yang dimulai dengan kematian Alexander Agung pada 323 SM dan berakhir setelah Pertempuran Actium dengan bunuh diri Cleopatra pada 30 SM.

“Pameran ini memiliki sesuatu untuk semua orang,” kata Carlos A. Picón, kurator seni Yunani & Romawi di Met, kepada saya. “Tanah liat, marmer, perhiasan, kaca, dan sebagainya.”

Inti dari pameran—sepertiga dari patung yang dipamerkan—terdiri dari karya-karya dari Museum Pergamon di Berlin, yang banyak di antaranya belum pernah ke AS sebelumnya.

Pergamon dinamai untuk kota di Turki modern yang merupakan ibu kota dinasti Attalid (salah satu kerajaan Helenistik yang terbentuk dari kerajaan Alexander yang terbagi).

Itu digali pada akhir abad ke-19 oleh arkeolog Jerman yang membawa banyak hartanya kembali ke Jerman. Museum Pergamon sekarang sedang menjalani renovasi, menghadirkan peluang matang untuk Met.

Salah satu karya di sini untuk pertama kalinya, yang mungkin bisa dianggap sebagai salah satu pusat pameran adalah Athena dari Altar Pergamon.

Beratnya lebih dari tiga ton, itu dikirim dalam tiga potong, kata Picón. Bahkan dengan besarnya, hal yang paling mencengangkan tentang karya yang menjulang tinggi itu adalah hanya sepertiga ukuran aslinya yang diukir oleh Phidias yang berdiri di Parthenon.

NS Athena dikelilingi oleh karya-karya monumental lainnya, termasuk yang menawan Kepala kolosal yang terfragmentasi dari seorang pemuda dari abad ke-2 SM (pria gay, Anda akan mengerti). Ada juga kepala marmer dan lengan Zeus yang mengesankan dari Aigeira dari sekitar 150 SM yang dipinjam dari Museum Arkeologi Nasional Yunani.

Di dinding lain dapat ditemukan teks Homer yang paling awal diketahui Pengembaraan dari 285-250 SM, diawetkan karena papirus itu digunakan kembali untuk mumi dan dikubur di pasir panas.

Pameran, yang menampilkan banyak peta, dimulai dengan potret patung besar penguasa Helenistik utama yang ditemukan di Villa dei Papiri di Herculaneum, memperkenalkan kita kepada beberapa orang yang kekayaan dan kekuasaannya membentuk periode ini.

Setiap ruangan dalam pameran memiliki satu buah tanda tangan. Dalam satu itu adalah Athena, di bagian lain replika model Altar of Pergamon. Di ruang terakhir, yang berfokus pada seni Helenistik pada periode Romawi, berdiri Krater Borghese.

Berdiri setinggi hampir dua meter, vas itu dibuat di Athena pada abad ke-1 SM, dikirim ke Roma dan ditemukan pada abad ke-16 di sebuah taman Romawi. Dibeli oleh Napoleon dari keluarga Borghese pada tahun 1808, ia hanya meninggalkan Louvre dua kali.

Nasib banyak pameran museum hari ini bertumpu pada kesuksesan mereka di media sosial, khususnya Instagram (lihat saja kerumunan yang padat setiap akhir pekan untuk Takjub di Galeri Renwick atau Pantai tahun lalu di Museum Gedung Nasional).

Diadem Loeb mendapat sebagian besar perhatian dari para jurnalis di pratinjau pers, menunjukkan bahwa itu mungkin menemukan dirinya sebagai bintang media sosial.

Hiasan kepala berlapis emas ini dibuat pada tahun 150 SM dan ditemukan di Krimea, di tengahnya menonjolkan simpul Herakles yang sangat menawan dari emas dan garnet yang darinya menggantung serangkaian liontin berumbai dari emas, garnet, dan mutiara berpita putih dan akik. Pada bagian mahkota adalah dua naga laut emas di kedua sisi Nike emas, dewi kemenangan.

Di ruangan yang sama, keterampilan para pengrajin pada masa itu terlihat sangat jelas, dari ban lengan ular emas sejumlah ikat rambut emas.

Bagian perhiasan pameran menjelaskan sejarah politik yang lebih luas.

Ketika Alexander menaklukkan Persia, enam ribu ton emas diambil dari perbendaharaan Persepolis dan Susa saja. Kekayaan luar biasa yang dikombinasikan dengan keterampilan Yunani berarti fajar era baru dalam hal supremasi budaya.

Sementara kerajaannya dipecah menjadi beberapa kerajaan (Ptolemeus mungkin yang paling terkenal karena perpustakaannya dan Cleopatra), seni dan arsitektur yang berasal dari negara-kota Yunani meledak.

Namun, pameran itu mencatat bahwa kekayaan itu juga mengubah budaya Yunani. Yang disingkirkan adalah pembatasan dan ketidaksetujuan dari negara-kota seperti Athena dan Sparta terhadap pamer kekayaan pribadi. Hasilnya adalah periode seni yang mengubah budaya di seluruh dunia kuno.

Pengaruh itu mungkin paling gamblang di Roma kuno, di mana kegemaran untuk menyalin karya-karya Yunani yang terkenal sering kali menjadi satu-satunya yang tersisa dari seni Yunani.

Jangan mengabaikan Sleeping Hermaphrodite Roman, yang dibuat pada abad ke-2 M tetapi sebagai salinan dari bahasa Yunani asli abad ke-2 SM. Lusinan salinan dipesan oleh orang Romawi yang kaya, dan patung ini serta subjeknya mencerminkan selera yang bervariasi dari klien kaya tersebut.

Tujuan pameran untuk mengabadikan sejarah seni selama 300 tahun di salah satu periode terkayanya adalah hal yang menakutkan, namun pengunjung akan meninggalkan pameran ini dengan pemahaman yang jauh lebih kaya tentang pengaruh dan jangkauan seni Helenistik. Memang, seseorang ingin tahu lebih banyak tentang bagaimana seni berubah dan berkembang selama berabad-abad, dan bagaimana perbedaannya di berbagai kerajaan.

Dalam etalase terakhir adalah potret Kleopatra Selene. Dia adalah satu-satunya putri Cleopatra dan Mark Antony, dan dalam hal ini satu-satunya anak mereka yang bertahan hidup.

Dia menikah dengan Juba II, mantan Raja Numidia sebelum mereka dikirim untuk memerintah Mauretania, di utara Maroko modern. Di dalam kasing ada cincin batu permata Carnelian yang diyakini sebagai potret dirinya, keturunan dari salah satu urusan yang paling hancur dalam sejarah.

Kecil seperti kuku, namun dengan cerita yang jauh lebih mengesankan daripada seekor anjing balon raksasa.


Museum Getty J. Paul

Gambar ini tersedia untuk diunduh, tanpa biaya, di bawah Program Konten Terbuka Getty.

Potret Alexander Agung

Tidak diketahui 29,1 × 25,9 × 27,5 cm (11 7/16 × 10 3/16 × 10 13/16 inci) 73.AA.27

Gambar Konten Terbuka cenderung berukuran besar dalam ukuran file. Untuk menghindari kemungkinan biaya data dari operator Anda, sebaiknya pastikan perangkat Anda terhubung ke jaringan Wi-Fi sebelum mengunduh.

Saat ini dilihat di: Getty Villa, Gallery 111, The Helenistic World

Detail Objek

Judul:

Potret Alexander Agung

Artis/Pembuat:
Budaya:
Tempat:
Medium:
Nomor Objek:
Ukuran:

29,1 × 25,9 × 27,5 cm (11 7/16 × 10 3/16 × 10 13/16 inci)

Judul Alternatif:

Kepala Alexander Agung (Judul Tampilan)

Departemen:
Klasifikasi:
Tipe Objek:
Deskripsi Objek

Diidentifikasi oleh massa rambut leonine-nya, wajah mudanya yang ideal, dan matanya yang dalam dan terbalik, Alexander Agung adalah penguasa Yunani pertama yang memahami dan mengeksploitasi kekuatan propaganda potret. Sumber-sumber sastra kuno mengatakan bahwa dia hanya membiarkan satu pematung mengukir potretnya: Lysippos (aktif sekitar 370-300 SM), yang menciptakan tipe potret standar Alexander.

Kepala seukuran ini, konon ditemukan di Megara, adalah bagian dari kelompok multi-figur, yang mungkin berfungsi sebagai monumen pemakaman bagi seorang punggawa yang ingin mengasosiasikan dirinya dengan penguasa. Museum Getty memiliki lebih dari tiga puluh fragmen dari kelompok ini, yang mungkin menggambarkan adegan pengorbanan. Para peserta termasuk Alexander, rekannya Hephaistion, seorang dewi, Herakles, pemain seruling, dan beberapa tokoh lainnya, serta binatang dan burung.

Kepala itu diukir ulang di zaman kuno. Telinga kiri ditambahkan, cambang kanan memendek, dan kelopak mata bawah dipotong.

Pekerjaan Terkait
Pekerjaan Terkait
Asal
Asal

Robin Symes, Limited, didirikan 1977, dibubarkan 2005 (London, Inggris), dengan kredit sebagian dan pembelian sebagian, dijual ke Museum J. Paul Getty, 1973.

Pameran
Pameran
Pencarian Alexander Agung (16 November 1980 hingga 16 Mei 1982)
  • Galeri Seni Nasional (Washington, D.C.), 16 November 1980 hingga 5 April 1981
  • Institut Seni Chicago, 16 Mei hingga 7 September 1981
  • Museum Seni Rupa, Boston, 27 Oktober 1981 hingga 10 Januari 1982
  • Museum Peringatan M. H. de Young (San Francisco), 20 Februari hingga 16 Mei 1982
Pembuatan Pahlawan: Alexander Agung dari Zaman Kuno hingga Renaisans (22 Oktober 1996 hingga 5 Januari 1997)
Transformasi Tradisi: Motif Kuno dalam Naskah Abad Pertengahan (23 September - 30 November 2003)
Pergamon dan Seni Kerajaan Hellenistik (11 April hingga 17 Juli 2016)
Bibliografi
Bibliografi

Lipsius, Frank. Alexander yang Agung (London: Weidenfeld & Nicolson, 1974), sakit. P. 84.

Frel, Jiri, Burton Fredericksen, dan Gillian Wilson. Buku Panduan Museum J. Paul Getty. ed. (Los Angeles: Museum J. Paul Getty, 1976), hlm. 47 sakit. P. 48.

Fredericksen, Burton B., Jiří Frel, dan Gillian Wilson. Buku Panduan: Museum Getty J. Paul. edisi ke-4 Sandra Morgan, ed. (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1978), hlm. 29-30, sakit.

Frel, Jiří. Barang antik di J. Paul Getty Museum: A Checklist Sculpture I: Greek Originals (Malibu: Museum J. Paul Getty, 1979), hlm. 7, tidak. 20.

Vermeule, Cornelius C. Seni Yunani: Socrates hingga Sulla Dari Perang Peloponnesia hingga Kebangkitan Julius Caesar. Seni Purbakala 2, pt. 2 (Boston: Dept. of Classical Art, Museum of Fine Art, 1980), hlm. 126, no. 71, 215, gbr. 71A, sakit.

Pencarian Alexander. Sebuah pameran, sebuah pertunjukan. Galeri Seni Nasional, Washington, DC, 16 November 1980-5 April 1981 Institut Seni Chicago, 14 Mei-7 September 1981 Museum Seni Rupa, Boston, 23 Oktober 1981-10 Januari 1982 Museum Seni Rupa of San Francisco: MH de Young Memorial Museum, February 19-May 16, 1982. New York Graphics Society: 1980, pl. 2, bottom p. 101, no. 6, ill.

Frel, Jiří. Greek Portraits in the J. Paul Getty Museum (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1981), pp. 68-69, 112, no. 19.

The J. Paul Getty Museum Appointment Calendar (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1981), week of February 16.

Vermeule, Cornelius C. Greek and Roman Sculpture in America (Berkeley and London: University of California Press, 1981), no. 101.

Stewart, Andrew. Review of "The Search for Alexander." The Art Bulletin 64, no. 2 (June 1982), pp. 321-26.

Stewart, Andrew. Skopas in Malibu: the head of Achilles from Tegea and other sculptures by Skopas in the J. Paul Getty Museum (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1982), pp. 65-67, fig. 62.

Frel, Jiří. "Ancient Repairs to Classical Sculpture at Malibu." Jurnal Museum J. Paul Getty 12 (1984), pp. 73-92 p. 81, no. 23.

Giuliani, Luca. Bildnis und Botschaft: Hermeneutische Untersuchungen zur Bildniskunst der römischen Republik (Frankfurt: Suhrkamp, 1986), pl. 34, p. 153 ff.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. edisi pertama (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1986), p. 32.

Smith, R. R. R. Hellenistic Royal Portraits (Oxford: Clarendon Press, 1988), p. 158, cat. no. 16 pl. 12, 6.

Stewart, Andrew. "Ethos and Pothos in a Portrait of Alexander the Great." Abstracts and Program Statements, College Art Association, 77th Annual Meeting, February 16-18, 1989, p. 60.

Ridgway, Brunilde S. Hellenistic Sculpture I: The Style of Circa 331-200 B.C. (Madison: University of Wisconsin Press, 1990), pp. 116, 134-35.

Stewart, Andrew. Greek Sculpture: An Exploration (New Haven, CT: Yale University Press, 1990), p. 191, 192 fig. 576.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. 3rd ed. (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1991), p. 24.

Stewart, Andrew. Faces of Power: Alexander's Image and Hellenistic Politics (Berkeley: University of California Press, 1993), appendix 5, "The Getty Fragments: A Catalogue," pp. 438-52, pp. 438-39, no. 1 pl. 2 figs. 16, 146-49.

Grossman, Janet Burnett, and Elizabeth C. Teviotdale. The Making of a Hero: Alexander the Great from Antiquity to the Renaissance, exh. brochure (Malibu: J. Paul Getty Museum, 1996), ill.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. 4th ed. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 1997), p. 23.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. edisi ke-6 (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2001), p. 23.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Antiquities Collection (Los Angeles: 2002), p. 25.

Grossman, Janet Burnett. Looking at Greek and Roman Sculpture in Stone (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2003), pp. 50, ill.

Queyrel, Francois. Les portraits des Attalides: Fonction et représentation. BEFAR 308 (Athens: École francaise d'Athènes, 2003), p. 170n227.

Spivey, Nigel and Squire, Michael. Panorama of the Classical World (Los Angeles: Getty Publications, 2004), p. 176-177, fig. 275.

Reinsburg, Carola. "Alexanderbilder in Ägypten: Manifestation eines neuen Herrscherideals." In Fremdheit - Eigenheit: Ägypten, Griechenland und Rom: Austausch und Verständnis. P. C. Bol et al., eds. (Stuttgart: Scheufele, 2004), p. 324, fig. 8.

Foreman, Laura. Alexander the Conqueror: The Epic Story of the Warrior King (Cambridge, Da Capo Press, 2004), p. 16.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Collections. 7th ed. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2007), p. 5, ill.

The J. Paul Getty Museum Handbook of the Antiquities Collection. ed. (Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2010), p. 25.

Ogden, Daniel. Alexander the Great: Myth, Genesis and Sexuality (Exeter: University of Exeter Press, 2011), p.157, figs. 8.1-8.2.

Picón, Carlos A. and Seán Hemingway, eds. Pergamon and the Hellenistic Kingdoms of the Ancient World (New Haven and London: Yale University Press, 2016), pp. 111-112, no.13a, ill., entry by Jens M. Daehner.


Examining Greek Pederastic Relationships

Pederasty is an ancient Greek form of interaction in which members of the same sex would partake in the pleasures of an intellectual and/or sexual relationship as part of a socially acceptable ancient custom (Hubbard: 4-7). The question of whether the ideal pederastic relationship was the most common form of pederasty in Greece, or whether the reality of ancient same-sex desire involved relationships between males of the same age, is one that has been contested between scholars for many years.

The ideal pederastic relationship in ancient Greece involved an erastes (an older male, usually in his mid- to late-20s) and an eromenos (a younger male who has passed puberty, usually no older than 18) (Dover, I.4.: 16). This age difference between the erastes and the eromenos was of the utmost importance to the scheme of the ideal pederastic relationship. The power dynamics involved in such a relationship, with the erastes always in control, ensured that the erastes kept his dignity as a fully-functioning member of Greek society, while the eromenos grew up under the tutelage of such a man and as such could become a great citizen when he reached adulthood. Both people in an ideal pederastic relationship would have practiced great sophrosyne, or taking no indulgence to excess (Dover, II.C.5.: 97). The erastes shows restraint in his &ldquopursuit&rdquo rather than his &ldquocapture&rdquo of the young boy, and the eromenos would similarly show restraint by not immediately giving into the older man&rsquos sexual desires.

Ideal pederastic couples were ones whose relationship directly benefitted their Greek society. Another important reason for the age difference between the erastes and eromenos was that the older male was responsible for teaching the younger male about Greek politics, military, and social gatherings (Hubbard, Introduction: 12). The ideal erastes was meant to be more of a teacher than a lover. The eromenos would receive this training in exchange for the sexual favors he provided to his erastes. Also important to the ideal pederastic relationship was the fact that the eromenos supposedly did not enjoy the sexual actions that he performed with his erastes, adding to the idea of the older male acting as a teacher: &ldquoBoy, my passion&rsquos master, listen. I&rsquoll tell no tale/That&rsquos unpersuasive or unpleasant to your heart./Just try to grasp my words with your mind. There is no need/For you to do what&rsquos not to your liking&rdquo (Theognis, 1235-38: 40).

There are many examples of the ideal pederastic couple in ancient Greek literature. One of these examples is Harmodius and Aristogeiton, who were known in the ancient Greek world as NS ideal pederastic couple. Harmodius was an Athenian youth who at one time was propositioned by Hipparchus, the brother of the Athenian tyrant Hippias. Harmodius turned him down, of course, because he was the eromenos of Aristogeiton, a Greek middle class citizen. When Aristogeiton found out about Hipparchus&rsquo advances, he immediately began plotting to overthrow the tyranny. Hipparchus, in the meantime, had found a way to insult Harmodius as revenge for his inability to attain the young man. The tyrant&rsquos brother enlisted Harmodius&rsquo sister to participate in a sacred procession, then recanted his invitation, stating that she was unworthy. This only enraged Aristogeiton more he put together a small band of men to attack Hipparchus. In the end, Harmodius and Aristogeiton attacked Hipparchus and killed him Harmodius was killed on the spot, while Aristogeiton was killed later after having escaped the bodyguards. Thanks to the daring of Harmodius and Aristogeiton, the tyrant was eventually overthrown and democracy was established in Athens (Thucydides, 6.54.1-4, 6.56.1-59.2: 60-61).

Another example of an ideal pederastic couple was Zeus and Ganymede. Zeus was so taken by the beauty of the mortal Ganymede that he made the boy immortal: &ldquoBoy-love is such a delight, since even the son of Cronus,/King of the gods, once came to love Ganymede,/And seizing him, brought him up to Olympus and made him/Eternal in the lovely flower of boyhood&rdquo (Theognis, 1341-50: 45). The pederastic relationship of Zeus and Ganymede was ideal because of their age difference, but more importantly it was a sign to the Greeks that it was okay for them to participate in the same kind of relationship. After all, whatever was acceptable for the gods (and especially for the king of the gods) was also acceptable for mortals. This also meant that anything outside of the model pairing presented by Zeus and Ganymede was less than &ldquoideal.&rdquo

Another case to be considered when discussing ideal pederastic relationships is that of Agathon and Pausanias. Agathon was a young poet who hosted the dinner party that was the setting for Plato&rsquos Simposium, and Pausanias was his erastes (Plato, 178A-185C: 180-182). Their relationship was ideal in the sense that they differed in age by about 10 years, having started their relationship when Agathon was 18. However, Agathon and Pausanias stayed together far longer than the typical pederastic couple. It seems from the evidence available that neither man ever took a wife or had children. In fact, when Agathon emigrated to Macedonia sometime between 411 and 405 to continue his career as a dramatist, Pausanias went with him (Dover, II.C.4.: 84). While not completely different from the ideal pederastic relationship, Agathon and Pausanias prove that there were forms of same-sex desire and interaction in ancient Greece that went outside the ideal.

The evidence for the ideal pederastic relationship being the most common in Greece is overwhelming, but the case for atypical relationships is not completely lost. There is documentation for the existence of same-sex couples who were of the same or similar ages when they were together. The ideal pederastic relationship was not the only type possible for the ancient Greeks.

The first major example of a pederastic couple that was not ideal was Achilles, the legendary Greek hero, and Patroclus. These two were similar in age, and there is much dissension as to which of them was the erastes and which was the eromenos. In the Greek tragedy Myrmidons, Achilles is depicted as the lover and Patroclus is depicted as the beloved, though Phaedrus presents a good argument for the opposite in Plato&rsquos Simposium, in reference to Achilles exacting revenge on Hector, the person who killed Patroclus:

&ldquoIncidentally, Aeschylus&rsquo view, that it was Achilles who was in love with Patroclus, is nonsense. Quite apart from the fact that he was more beautiful than Patroclus&hellipand had not yet grown a beard, he was also, according to Homer, much younger. And he must have been younger because it is an undoubted fact that the gods&hellipare most impressed and pleased, and grant the greatest rewards, when the younger man is loyal to his lover, than when the lover is loyal to him&rdquo (Plato, 178A-185C: 183).

The fact that Achilles, one of ancient Greece&rsquos most famous heroes, was involved in a pederastic relationship that was anything other than ideal lends credence to the existence of other same-age, same-sex couples.

Another pederastic relationship featuring partners of similar ages was that of Alexander the Great and Hephaestion. The two were lifelong companions, and their relationship is reminiscent of that of Patroclus and Achilles, for whom Alexander held a great respect. Alexander and Hephaestion always traveled together and fought in battles together Alexander even went so far as to refer to Hephaestion as an extension of himself during an encounter with the abandoned mother of the king Dareius:

&ldquoSo at daybreak, the king took with him the most valued of his Friends, Hephaestion, and came to the women. They both were dressed alike, but Hephaestion was taller and more handsome. Sisyngambris took him for the king and did him obeisance. As the others present made signs to her and pointed to Alexander with their hands she was embarrassed by her mistake, but made a new start and did obeisance to Alexander. He, however, cut in and said, "Never mind, Mother. For actually he too is Alexander&rdquo (Diodorus, 17.38).

The closeness between Alexander and Hephaestion, as well as the similarity of their ages, points to their pederastic relationship being one outside of the ideal, and provides more evidence that the ideal was not the only type of relationship practiced in ancient Greece.

There can be no doubt that the ideal pederastic relationship was one of great prominence in many ancient Greek city-states. One could even argue that it was the most common, given all the documents available on the subject. However, accounts and reports of relationships between people in our current society are not always representative of relationships as a whole it is quite possible that the ideal pederastic relationship portrayed in writing may not have been the most commonly practiced form of same-sex interaction in Greece. So, although the ideal pederastic relationship was perhaps the most popular type of relationship in ancient Greece, it was by no means the only one possible.

Referensi

Dover, K.J. Greek Homosexuality . Massachusetts: Harvard University Press, 1978.

Hubbard, Thomas K., ed. Homosexuality in Greece and Rome . California: University of California Press, 2003.

Plato, 178A-185C (Hubbard 5.7).

Siculus, Diodorus. Library of History, Volume IV, Books 9-12.40 . 17.38. 4 March 2009.


The companion of brothers

Hephaestion was born, like Alexander, in around 365 BC. He was a son of Amyntor, a noble man of Macedonia. Hephaestion was a friend, companion and a general in the army of Alexander. According to the ancient resources, he had a special bond with the king. He was described as his dearest friend, the person who was witness to the most significant moments in Alexander's life, but also the one with whom the king shared his most personal secrets.

Head of Hephaistion sculpted in marble. Statue is at the Getty Museum in California. ( Area publik )

Alexander and Hephaestion spent time with each other nearly their whole lives, until the death of Hephaestion in 324 BC. They traveled, fought in battlefields and experienced many adventures together. Alexander is said to have felt a strong bond with him also due to his sensitivity, love of literature and intelligence. When Hephaestion died, Alexander’s life collapsed. As a ruler, he didn't have too many people who he could trust. It seems that he believed in the loyalty his mother Olympias, Hephaestion, and his friend Ptolemy, future pharaoh Ptolemy I Soter. According to some later writings, Alexander felt extreme loneliness after the death of his dear friend, and he himself died just a few months after the burial of Hephaestion.


Alexander The Great’s Boy: A Persian Courtesan

The wounded Darius seated on a collapsed chariot to left being given drinking water contained in a helmet by a soldier by Christian Bernhard Rode , 1774, via the British Museum, London

Bagoas was a Persian eunuch, originally a lover of the Great King Darius III . He is distinguished from another courtier in the court of Darius III, also called Bagoas, who was shamed for his attempt to assassinate the Great King he originally installed on the throne—this is Bagoas the Elder. Bagoas the Younger lived through the betrayal of King Darius III and the conquest of Alexander the Great and was the lover of these two great kings.

Not much is known about the life of Bagoas the Younger prior to his arrival at the court of Darius III, though some theorize that he may have been of higher class due to his eventual position as a eunuch of the king. Apa adalah known is that he was brought to the court as a young boy and like most—if not all—eunuchs, he had already had the castrating procedure. Once at court, he was a favorite of Darius III. He was also known as an exceptional dancer and ancient sources claim that he participated in dancing festivals when he traveled with Alexander, notably winning the famous festival in Carmania after the march through the Gedrosian desert.


Invasion of India

In early summer 327 Alexander left Bactria with a reinforced army under a reorganized command. If Plutarch’s figure of 120,000 men has any reality, however, it must include all kinds of auxiliary services, together with muleteers, camel drivers, medical corps, peddlers, entertainers, women, and children the fighting strength perhaps stood at about 35,000. Recrossing the Hindu Kush, probably by Bamiyan and the Ghorband Valley, Alexander divided his forces. Half the army with the baggage under Hephaestion and Perdiccas, both cavalry commanders, was sent through the Khyber Pass, while he himself led the rest, together with his siege train, through the hills to the north. His advance through Swāt and Gandhāra was marked by the storming of the almost impregnable pinnacle of Aornos, the modern Pir-Sar, a few miles west of the Indus and north of the Buner River, an impressive feat of siegecraft. In spring 326, crossing the Indus near Attock, Alexander entered Taxila, whose ruler, Taxiles, furnished elephants and troops in return for aid against his rival Porus, who ruled the lands between the Hydaspes (modern Jhelum) and the Acesines (modern Chenāb). In June Alexander fought his last great battle on the left bank of the Hydaspes. He founded two cities there, Alexandria Nicaea (to celebrate his victory) and Bucephala (named after his horse Bucephalus, which died there) and Porus became his ally.

How much Alexander knew of India beyond the Hyphasis (probably the modern Beas) is uncertain there is no conclusive proof that he had heard of the Ganges. But he was anxious to press on farther, and he had advanced to the Hyphasis when his army mutinied, refusing to go farther in the tropical rain they were weary in body and spirit, and Coenus, one of Alexander’s four chief marshals, acted as their spokesman. On finding the army adamant, Alexander agreed to turn back.

On the Hyphasis he erected 12 altars to the 12 Olympian gods, and on the Hydaspes he built a fleet of 800 to 1,000 ships. Leaving Porus, he then proceeded down the river and into the Indus, with half his forces on shipboard and half marching in three columns down the two banks. The fleet was commanded by Nearchus, and Alexander’s own captain was Onesicritus both later wrote accounts of the campaign. The march was attended with much fighting and heavy, pitiless slaughter at the storming of one town of the Malli near the Hydraotes (Ravi) River, Alexander received a severe wound which left him weakened.

On reaching Patala, located at the head of the Indus delta, he built a harbour and docks and explored both arms of the Indus, which probably then ran into the Rann of Kachchh. He planned to lead part of his forces back by land, while the rest in perhaps 100 to 150 ships under the command of Nearchus, a Cretan with naval experience, made a voyage of exploration along the Persian Gulf. Local opposition led Nearchus to set sail in September (325), and he was held up for three weeks until he could pick up the northeast monsoon in late October. In September Alexander too set out along the coast through Gedrosia (modern Baluchistan), but he was soon compelled by mountainous country to turn inland, thus failing in his project to establish food depots for the fleet. Craterus, a high-ranking officer, already had been sent off with the baggage and siege train, the elephants, and the sick and wounded, together with three battalions of the phalanx, by way of the Mulla Pass, Quetta, and Kandahar into the Helmand Valley from there he was to march through Drangiana to rejoin the main army on the Amanis (modern Minab) River in Carmania. Alexander’s march through Gedrosia proved disastrous waterless desert and shortage of food and fuel caused great suffering, and many, especially women and children, perished in a sudden monsoon flood while encamped in a wadi. At length, at the Amanis, he was rejoined by Nearchus and the fleet, which also had suffered losses.


Public Image/Private Self: Exploring Identity through Self-Portraiture

Long before the social media selfie, artists created self-portraits that converted the inner, private self into an outer, public persona. Robyn Asleson, Curator of Prints and Drawings at the National Portrait Gallery, highlights some of the ways in which artists have used self-portraits to construct versions of themselves that foreground particular aspects of identity, including life experience, artistic affiliation, nationality, and gender.


Tonton videonya: Hephaistions Death