Great Basin Penduduk Asli Amerika - Sejarah

Great Basin Penduduk Asli Amerika - Sejarah



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Penduduk Asli Amerika di Great Basin berasal dari area luas yang saat ini mencakup seluruh Utah dan Nevada, serta sebagian Oregon, Idaho, Wyoming dan Colorado, Arizona, dan California. Wilayah cekungan besar sebagian besar adalah gurun dengan curah hujan yang sangat sedikit. Daerah itu berpenduduk ringan.

Penduduk asli Amerika di daerah itu berbicara dua bahasa yang berbeda, Washoe yang berbicara bahasa Hokan, dan bahasa Numik India lainnya yang memiliki banyak dialek.

Penduduk asli Amerika di daerah itu sebagian besar adalah pemburu-pengumpul. Penduduk asli berburu bison, rusa, dan domba gunung, dan mengumpulkan akar, buah beri. Sementara kuda bukan penduduk asli daerah tersebut, interaksi dengan Spanyol mengakibatkan banyak orang Indian Great Basin menggunakan kuda.

Suku-suku di Great Basin kecil, bergerak untuk mencari makanan. Penduduk asli Amerika di wilayah itu memiliki banyak kepercayaan agama umum yang sama dengan orang-orang di daerah lain yang percaya pada dunia roh. Banyak penduduk asli berpikir bahwa hewan memiliki kekuatan khusus. Seperti orang India lainnya, orang Indian Great Basin menggunakan dukun untuk terhubung ke dunia roh.

Suku-suku besar tersebut antara lain:
Bannock
Astaga
Paiute
Shoshone
Suku Ute
Suku Washoe


Great Basin Indian

Orang Indian Amerika dari daerah budaya Great Basin tinggal di daerah gurun yang membentang dari Pegunungan Rocky ke barat hingga Sierra Nevada. Dataran Tinggi Columbia terletak di utara, dan Gurun Mojave di selatan. Great Basin mencakup hampir semua negara bagian Utah dan Nevada di AS saat ini serta sebagian Oregon, Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona, dan California. Wilayah ini dinamai demikian karena pegunungan di sekitarnya menciptakan lanskap seperti mangkuk yang mencegah air mengalir keluar. Gunung-gunung cenderung menerima curah hujan yang cukup, tetapi mereka membentuk bayangan hujan sedemikian rupa sehingga bagian dalam rata-rata sedikitnya 2 inci (5 sentimeter) kelembaban per tahun. Ada beberapa hutan pinus di pegunungan, tetapi hanya sedikit tanaman yang tumbuh di dasar gurun. Hewan buruan juga langka.


Shoshone

Editor kami akan meninjau apa yang Anda kirimkan dan menentukan apakah akan merevisi artikel tersebut.

Shoshone, juga dieja Shosoni disebut juga Ular, kelompok Indian Amerika Utara yang menduduki wilayah dari apa yang sekarang menjadi California tenggara melintasi Nevada tengah dan timur dan Utah barat laut ke Idaho selatan dan Wyoming barat. Shoshone dari zaman bersejarah disusun menjadi empat kelompok: Shoshone Barat, atau tidak dipasang, berpusat di Nevada Utara, atau kuda, Shoshone dari Utah utara dan Idaho Wind River Shoshone di Wyoming barat dan Comanche di Texas barat, cabang yang relatif baru dari Kelompok Sungai Angin. Bahasa Shoshone adalah bahasa Numik Tengah dari keluarga Uto-Aztecan. Dialek Shoshone sangat mirip sehingga penutur dari ujung ekstrim wilayah Shoshone dapat saling memahami.

Western Shoshone diorganisasikan ke dalam kelompok keluarga yang berafiliasi longgar yang hidup dari tumbuhan liar, mamalia kecil, ikan, dan serangga. Setiap keluarga secara mandiri nomaden selama sebagian besar tahun dan bergabung dengan keluarga lain hanya sebentar untuk kegiatan seperti kelinci drive, berburu antelop, atau menari seperti orang Indian Great Basin lainnya, mereka kadang-kadang disebut dengan nama menghina Diggers, diambil dari praktek mereka menggali umbi dan akar untuk makanan. Beberapa Shoshone Barat memperoleh kuda setelah pemukiman kolonial Nevada dan Utah.

The Wind River Shoshone dan Northern Shoshone mungkin memperoleh kuda pada awal 1680, sebelum pendudukan Spanyol atas tanah mereka. Mereka membentuk kelompok pemburu kerbau dan prajurit berkuda yang terorganisir secara longgar dan mengadopsi banyak ciri budaya Indian Dataran seperti penggunaan tepee dan pentingnya menghitung kudeta (menyerang atau menyentuh musuh dalam peperangan dengan cara yang ditentukan) sebagai kehormatan perang. Sacagawea, wanita Shoshone yang bertindak sebagai penerjemah dan pemandu untuk ekspedisi Lewis dan Clark tahun 1804-1806, diperkirakan menjadi anggota dari Wind River atau kelompok Utara.

Setelah mendapatkan kuda, Comanche berpisah dari Wind River Shoshone dan pindah ke selatan ke Texas. Kelompok Comanche ditakuti oleh orang-orang Spanyol di Barat Daya karena mereka hidup dengan menjarah dan berburu kerbau.

Perkiraan populasi awal abad ke-21 menunjukkan sekitar 41.000 keturunan dari empat kelompok Shoshone.

Artikel ini baru-baru ini direvisi dan diperbarui oleh Elizabeth Prine Pauls, Associate Editor.


Kehidupan di Great Basin

Ada banyak variasi tumbuhan dan hewan di Great Basin, tetapi makanannya langka. Wanita mengumpulkan akar, herbal, kacang-kacangan, buah beri, biji-bijian, dan tanaman serat asli dan mengolahnya menjadi makanan dan obat-obatan. Manusia menjaring burung, ikan, dan kelinci serta memburu hewan buruan dengan membunuh mereka dengan panah beracun atau memasukkan mereka ke dalam lubang. Setelah berburu, para wanita memanggang atau mengeringkan daging dan membuat pakaian, tempat berlindung, dan peralatan dari kulit, tulang, dan urat. Beberapa kelompok bertani di Great Basin: beberapa Paiute Selatan dan Utes Barat menanam jagung dan kacang-kacangan, dan Paiute Lembah Owens tumbuh tembakau .

Great Basin tidak dapat mendukung gaya hidup menetap (tinggal di satu rumah permanen) yang diperlukan untuk mengembangkan struktur politik yang kompleks. Sebelum pengenalan kuda, persediaan makanan yang sedikit berarti bahwa kelompok sosial tidak dapat menjadi lebih besar dari satu sampai sepuluh rumah tangga. Mereka mengumpulkan makanan di suatu area dan kemudian melanjutkan perjalanan.

Keyakinan dan praktik spiritual masyarakat Great Basin mencerminkan tuntutan lingkungan. Semua kelompok memandang alam sebagai dunia yang diberkahi dengan kekuatan gaib, dan semua kelompok memiliki dukun—laki-laki atau perempuan yang dapat melakukan upacara penyembuhan dan mengendalikan perburuan dan cuaca. Ritual kelahiran, pubertas, dan kematian (serangkaian tindakan yang dilakukan dengan cara tertentu selama upacara keagamaan) tersebar luas.


Pada awal 1900-an, fotografer Edward S. Curtis memulai misi epik: mengabadikan pengalaman penduduk asli Amerika di seluruh Amerika Barat. Selama rentang waktu 30 tahun, Curtis mendokumentasikan lebih dari 80 suku di barat Mississippi, dari perbatasan Meksiko ke utara. . Baca selengkapnya

Bertahun-tahun sebelum Christopher Columbus menginjakkan kaki di tempat yang kemudian dikenal sebagai Amerika, wilayah yang luas itu dihuni oleh penduduk asli Amerika. Sepanjang abad ke-16 dan ke-17, ketika lebih banyak penjelajah berusaha untuk menjajah tanah mereka, penduduk asli Amerika merespons dalam berbagai . Baca selengkapnya


Legenda Amerika

Indian Washoe, Danau Tahoe, 1866, Lawrence dan Houseworth.

Penduduk asli Amerika asli, Washoe awalnya tinggal di sekitar Danau Tahoe dan daerah yang berdekatan dari Great Basin. Nama suku mereka berasal dari kata Washoe, waashiw (wa·šiw), yang berarti “orang dari sini.”

Pemburu dan pengumpul semi menetap, wilayah mereka terbentang dari lereng barat Pegunungan Sierra Nevada ke daerah sejauh timur Danau Piramida di Nevada, termasuk Danau Tahoe dan lembah atas Truckee, Carson, dan West Walker Rivers. Secara tradisional, mereka akan menghabiskan musim panas mereka di Sierra Nevadas, musim gugur di pegunungan di timur, dan musim dingin dan musim semi di lembah-lembah di antaranya. Basis makanan mereka terutama terdiri dari kacang pinus pinyon, biji akar, buah beri, dan hewan buruan.

Pegunungan Sierra Nevada oleh Thomas Moran, 1875.

Keluarga adalah dan merupakan inti dari Washoe karena ini adalah orang-orang yang hidup dan bekerja bersama dan saling mengandalkan. Di masa lalu, keluarga tercatat jarang kurang dari lima individu dan hanya kadang-kadang melebihi dua belas. Sebuah keluarga sering kali merupakan pasangan yang sudah menikah dan anak-anak mereka, tetapi tidak ada aturan yang jelas tentang bagaimana pernikahan dan keluarga harus dibentuk dan rumah tangga secara teratur terdiri dari orang tua dari pasangan, saudara kandung pasangan dan anak-anak mereka, lebih dari satu suami atau istri, atau teman yang tidak memiliki hubungan darah.

Umumnya, sebuah keluarga dibedakan oleh siapa pun yang tinggal bersama di rumah musim dingin. Kamp musim dingin biasanya terdiri dari empat hingga sepuluh kelompok keluarga yang tinggal tidak jauh dari satu sama lain. Kelompok keluarga ini sering pindah bersama sepanjang tahun. Washoe mempraktikkan kepemimpinan sporadis, jadi kadang-kadang, setiap kelompok memiliki pemimpin informal yang biasanya dikenal karena kebijaksanaan, kemurahan hati, dan kejujurannya. Dia mungkin memiliki kekuatan khusus untuk memimpikan kapan dan di mana ada banyak kelinci, kijang, dan permainan lainnya, termasuk pemijahan ikan, dan akan berperan sebagai "Bos Kelinci" atau "Bos Antelope untuk berkoordinasi dan menyarankan perburuan komunal.

Washoe secara tradisional dibagi menjadi tiga kelompok, orang utara atau baiklah, NS Pau wa lu yang tinggal di Lembah Carson di timur, dan Tergantung, yang tinggal di selatan. Ketiga kelompok ini masing-masing berbicara dengan varian bahasa Washoe yang sedikit berbeda namun berbeda. Kelompok-kelompok ini berkumpul sepanjang tahun untuk acara dan pertemuan khusus. Keluarga individu, kelompok, atau kelompok regional, berkumpul pada waktu-waktu tertentu untuk berpartisipasi dalam perburuan, perang, dan upacara khusus. Selama pertemuan tahunan mereka di Danau Tahoe, masing-masing dari tiga kelompok regional berkemah di tempat perkemahan keluarga mereka di danau. Seseorang mungkin beralih dari grup tempat mereka dilahirkan ke grup dari sisi lain danau. Sering ada pernikahan lintas kelompok, kadang-kadang bahkan antara suku Paiute dan California.

Hubungan dengan suku lain yang berbatasan dengan wilayah Washoe kebanyakan tentang toleransi dan saling pengertian. Terkadang peristiwa menyebabkan ketegangan dan peperangan. Itu bermanfaat bagi kedua belah pihak untuk menjaga jarak, tetapi mereka juga perlu menjaga hubungan untuk bertukar barang perdagangan.

Penjelajah oleh Frederic Remington, 1904

Mereka pertama kali didorong ke daerah itu dari timur oleh musuh lama mereka, Paiute Utara, yang kemudian mereka kuasai. Setelah mengalahkan Washoe, Paiute, yang telah memperoleh dan belajar menunggang kuda, tidak akan mengizinkan Washoe memiliki atau mengendarai tunggangan mereka sendiri.

Ketika penjebak putih dan penjelajah mulai memasuki wilayah mereka, Washoe melakukan yang terbaik untuk menghindari mereka. Mereka telah mendengar tentang penyusup baru sebelum mereka melihatnya. Ketika Spanyol menginvasi pantai California untuk mendirikan misi dan mengubah orang India menjadi Katolik, Washoe mulai melakukan perjalanan yang semakin sedikit ke pantai barat sampai akhirnya, perjalanan itu berhenti sama sekali. Suku tetangga yang melarikan diri bersembunyi di pegunungan tinggi mungkin memperingatkan Washoe tentang penjajah.

Meskipun sejarawan Putih telah menyimpulkan bahwa Spanyol tidak pernah memasuki wilayah Washoe, Washoe telah menceritakan kisah tentang mereka selama beberapa generasi, dan beberapa kata Washoe, termasuk nama untuk tambahan yang relatif baru ke dunia Washoe, seperti kuda, sapi, dan uang, mirip dengan istilah Spanyol.

Ketika pedagang dan surveyor bulu putih pertama mulai memasuki wilayah Washoe, orang India mendekati pendatang baru dengan hati-hati. Mereka lebih suka mengamati penyusup dari kejauhan. Catatan tertulis pertama orang non-India di Washoe Land adalah penjerat bulu pada tahun 1826. Mereka mungkin pernah bertemu dengan Washoe, tetapi tidak meninggalkan deskripsi tentang pertemuan itu. Deskripsi tertulis pertama dari Washoe adalah oleh John Charles Fremont pada tahun 1844, yang memimpin ekspedisi survei pemerintah. Fremont menggambarkan Washoe sebagai berhati-hati untuk dekat dengan mereka, tetapi pada waktunya, ketika dia tidak menunjukkan agresi, Washoe maju dan memberinya segenggam kacang pinus. Fremont menggambarkan perjuangannya melalui salju yang dalam dan terkesan dengan keterampilan Washoe dengan sepatu salju. Keluarga Washoe dengan rela berbagi pengetahuan mereka tentang tanah itu dan akhirnya membimbing Fremont ke jalan yang aman ke California.

Karena semakin banyak penjajah mulai menyusup ke tanah Washoe, tidak lama kemudian hubungan menjadi bermusuhan. Musim panas tahun 1844, hanya beberapa bulan setelah Fremont melewatinya, sekelompok penjebak meninggalkan rekor menembak dan membunuh lima orang Indian (baik Washoe atau Paiute) karena telah mengambil jebakan dan mungkin kuda. Orang India mungkin mengambil barang-barang itu untuk mencegah para penjerat memasuki tanah mereka. Setelah kematian, para penjebak mencari di daerah itu, tetapi tidak mengherankan tidak menemukan lagi orang India. Sebagian besar pemukim yang bermigrasi ke barat telah dikondisikan oleh pengalaman mereka melewati negara suku-suku Great Plains yang sangat defensif dan tidak melihat perbedaan antara suku-suku yang berbeda. Mereka mengharapkan Washoe menjadi kejam dan berbahaya dan memproyeksikan karakteristik ini pada mereka.

Pesta Donner oleh Andy Thomas

Pada tahun 1846, Washoe memperhatikan kereta gerobak pesta Donner yang terkenal karena mereka belum pernah melihat gerobak sebelumnya. Mereka menggambarkan melihat gerobak dan bertanya-tanya apakah mereka adalah "ular monster". Dalam perjalanan ke California, rombongan Donner mencapai Sierras pada akhir tahun dan terjebak dalam salju untuk musim dingin yang sangat keras. Washoe check in dengan para pelancong yang terdampar beberapa kali dan membawakan mereka makanan jika mereka bisa. Meski begitu, dalam menghadapi penderitaan dan kelaparan, Partai Donner melakukan kanibalisme. Ketika Washoe menyaksikan mereka saling memakan, mereka terkejut dan ketakutan. Meskipun Washoe menghadapi masa-masa sulit setiap musim dingin dan kematian karena kelaparan terkadang terjadi, mereka tidak pernah kanibal. Cerita tentang situasi, beberapa mengerikan dan beberapa simpatik, diceritakan selama beberapa generasi dan dikatakan telah menambah ketidakpercayaan umum orang kulit putih.

Pada tahun 1848, emas "ditemukan" di California, dan meskipun sampai saat itu, sebagian besar Washoe belum pernah melihat orang kulit putih, atau sebelumnya menghindari mereka, ini segera menjadi tidak mungkin. Kereta gerobak datang dalam jumlah ratusan, dan karena sebagian besar jalur kereta sebelumnya adalah jalur India, banyak pertemuan yang terjadi. Sebagian besar orang baru baru saja lewat, tetapi pada tahun 1849, beberapa mulai mendirikan pos perdagangan musiman di wilayah Washoe.

Pada tahun 1851, pos perdagangan sepanjang tahun didirikan, dan penjajah menjadi penduduk tetap di tanah Washoe. Para pemukim sering memilih untuk tinggal di beberapa daerah pertemuan paling subur yang menjadi sandaran Washoe. Beberapa tahun setelah emas ditemukan di California, perak "ditemukan" di Great Basin dan "Comstock Bonanza" memikat banyak penambang yang telah melewati kembali ke wilayah Washoe.

Perspektif Euro-Amerika memandang tanah dan sumber dayanya sebagai objek peluang dan eksploitasi perbatasan. Dalam waktu singkat, penjajah telah berlebihan menggunakan kacang pinus, biji-bijian, hewan buruan dan ikan yang telah hidup harmonis dengan Washoe selama ribuan tahun. Pada tahun 1851, Agen India Jacob Holeman merekomendasikan agar pemerintah menandatangani perjanjian dengan Washoe dan menulis, “... orang-orang Indian telah diusir dari tanah mereka, dan tempat berburu mereka dihancurkan tanpa kompensasi, oleh karena itu – mereka dalam banyak hal direduksi menjadi negara bagian. penderitaan yang berbatasan dengan kelaparan.” Semua ini terjadi dalam waktu kurang dari sepuluh tahun setelah Fremont melewati wilayah Washoe.

Pemukim dan penambang menebang pohon, termasuk Pinus Pion yang keramat untuk membangun gedung, mendukung poros tambang, dan bahkan membakarnya sebagai bahan bakar. Hutan Pinus Piñon yang dulu menyediakan Washoe, suku-suku lain, dan semua hewan dengan lebih dari cukup kacang menjadi lereng bukit yang tandus.

Pada tahun 1859, agen India Frederick Dodge menyarankan untuk memindahkan Washoe ke dua reservasi, satu di Danau Pyramid, dan satu lagi di Danau Walker. Karena reservasi dimaksudkan untuk dibagikan oleh Washoe dan Paiute, segera menjadi jelas bahwa ini tidak mungkin. Kedua suku tersebut tidak hanya berbicara dalam bahasa yang sama sekali berbeda, tetapi secara historis mereka tidak selalu bersahabat dan masalah pasti akan muncul jika mereka dipaksa untuk tinggal dalam jarak yang dekat. Selanjutnya, Washoe bermaksud untuk tinggal di tanah tempat Pencipta menciptakan mereka, dan mereka menolak semua upaya untuk dipindahkan. Banyak permintaan resmi dari agen India dibuat untuk reservasi terpisah untuk Washoe, tetapi pemerintah mengabaikan semuanya. Pada tahun 1865, tidak ada bentangan tanah kosong yang cukup luas di dalam wilayah tradisional Washoe untuk membentuk satu reservasi, jadi seorang agen membuat rekomendasi bahwa dua bidang 360-acre terpisah disisihkan untuk Washoe.

Tahun berikutnya, pada tahun 1866, seorang agen baru menghancurkan harapan apa pun tentang hal ini terjadi ketika dia mengirim surat kepada otoritasnya yang menyatakan, “Tidak ada tempat yang cocok untuk reservasi di batas wilayah mereka, dan, mengingat kecepatan mereka. jumlah yang berkurang dan penyakit yang diderita mereka, tidak ada yang diperlukan.” Orang ini salah percaya bahwa pada waktunya Washoe akan menghilang. Antara 1871 dan 1877 beberapa permintaan lagi untuk reservasi Washoe dibuat oleh agen, tetapi sekali lagi mereka tidak didengar. Pemerintah tidak berusaha untuk mengamankan hak-hak Washoe atau menghentikan perusakan tanah oleh budaya kolonial. Ternak pemukim menggembalakan tanah dengan intens dan rerumputan yang dulu menyediakan benih bagi Washoe diinjak-injak dan dimakan. Penangkapan ikan komersial dilakukan di setiap sungai dan danau di daerah tersebut dan tidak lama kemudian ikan tersebut habis. Pada puncak penangkapan, 70.000 pon ikan dikirim dari Lake Tahoe ke Reno, Carson City, dan Virginia City, Nevada. Ada beberapa upaya penjajah untuk menghentikan Washoe dari memancing, tetapi orang-orang India bersatu dan pembatasan dilonggarkan. Meski begitu, tidak ada lagi ikan yang cukup bagi Washoe untuk hidup. Orang bijak yang dulunya "menutup bukit seperti salju" juga dibunuh oleh olahraga berburu.

Meskipun Washoe telah mencoba yang terbaik untuk menghindari pemukim kulit putih, tanah mereka telah diambil, tempat berburu mereka menyerah pada pertanian, dan hutan Pinyon ditebang. Mereka segera menemukan diri mereka bergantung pada pemukim untuk pekerjaan. Permukiman baru mereka pada saat itu disebut sebagai “koloni India”, tetapi bukan reservasi resmi India.

Terlepas dari beberapa oposisi lokal, tanah akhirnya dibeli untuk Washoe pada tahun 1917. Dua bidang tanah dibeli di dekat Carson City, Nevada yang mencapai 156,33 hektar. Ini menjadi Komunitas Indian Carson. Tak lama setelah pembelian ini, pemerintah menerima 40 hektar tanah di selatan Gardnerville dari keluarga Dressler, untuk selamanya menjadi kepercayaan Washoe, yang sekarang dikenal sebagai Komunitas Dresslerville. Tambahan 20 acre diperoleh untuk keluarga Washoe dan Paiute Utara yang tinggal di Reno yang disebut Reno-Sparks Indian Colony. Sebagian besar tanah yang dibeli untuk Washoe berbatu dan memiliki tanah yang buruk, tetapi orang-orang pindah ke daerah ini dan membangun rumah terbaik yang mereka bisa. Banyak dari mereka adalah gubuk satu kamar tanpa listrik dan air mengalir. Akhirnya, pemerintah membangun rumah empat kamar yang lebih besar.

Di bawah Undang-Undang Reorganisasi India, antara tahun 1938 dan 1940, Washoe mengakuisisi 95 hektar di Lembah Carson yang kemudian dikenal sebagai Peternakan Washoe. Akhirnya, Washoe memiliki lahan pertanian di mana mereka bisa memelihara hewan dan makanan. Setelah menetap di tanah mereka yang baru kembali, Washoe merasa sulit untuk beradaptasi dengan kehidupan reservasi. Mereka secara tradisional adalah orang-orang yang berkeliaran bebas yang sekarang dibatasi dan dibatasi oleh batas-batas dan berada di bawah pengawasan terus-menerus oleh Agen India yang menekan mereka untuk meninggalkan kebiasaan kuno mereka demi cara hidup kolonial. Pengawas Reno Agency menyerang beberapa praktik tradisional, termasuk perjalanan gadis itu menjadi wanita. Ironisnya, praktik yang dia targetkan sebagai "kafir" dan "tidak bermoral" seperti memberi hadiah juga dipraktikkan pada hari ulang tahun dan pernikahan Euro-Amerika. Pengawas lain mengumumkan bahwa permainan tradisional yang melibatkan pertukaran uang tidak diizinkan di tanah pemerintah atau reservasi India, tetapi dia tidak membuat pernyataan yang melarang permainan serupa yang dimainkan oleh penjajah seperti poker. Pejabat pemerintah bahkan melarang penggunaan obat tradisional Washoe.

Pemerintah telah secara signifikan mengurangi wilayah yang telah ditetapkan Washoe sebagai tanah air leluhur mereka, dan pada tahun 1951 Washoe mengajukan klaim kepada Komisi Klaim India atas tanah dan sumber daya mereka yang telah hilang. Proses hukum berlangsung hampir 20 tahun, dan Washoe akhirnya menerima klaim mereka pada tahun 1970. Penyelesaian akhir adalah lima juta dolar, yang “bahkan hampir tidak merupakan kompensasi tanda untuk perampasan wilayah kuno dan sumber dayanya yang saat ini terdiri dari salah satu daerah terkaya dan paling menarik di Amerika Barat.

Juga pada tahun 1970, tindakan khusus Kongres memberikan 80 hektar di Alpine County, California kepada Washoe yang telah tinggal di sana selama bertahun-tahun. Ini sekarang dikenal sebagai Komunitas Woodfords. Dalam beberapa tahun terakhir suku tersebut telah memperoleh tanah di dalam wilayah leluhur mereka termasuk, Frank Parcel, Lady's Canyon, Babbit Peak, Uhalde Parcel, Wade Parcels, Olympic Valley, Incline Parcel, Upper dan Lower Clear Creek Parcels. Beberapa lahan telah disisihkan sebagai lahan konservasi dan budaya bagi Masyarakat Washoe.

Danau Tahoe, California, 1908, George R. Lawrence. Klik untuk produk cetakan &

Suku Washoe dari Nevada dan California yang diakui federal sekarang terhitung di antara anggotanya, sekitar 2.000 orang. Dengan akar yang dalam untuk area Danau Tahoe, mereka menggabungkan praktik konservasi tradisional dan modern dalam perlindungan dan pemulihan habitat yang terancam punah.

Mereka diatur oleh Dewan Suku dan Ketua, yang terdiri dari 12 perwakilan dari Dewan Komunitas Suku Washoe. Dewan bertanggung jawab atas pelestarian budaya sejarah dan budaya Washoe dan Ketua bertanggung jawab atas operasi harian suku.

Kontak informasi:

Disusun & diedit oleh Kathy Weiser/Legends of America, diperbarui Oktober 2020.


Tempat dan cerita yang menjadi Oregon berawal di tengah letusan gunung berapi yang dahsyat, aliran lava basal, dan banjir besar yang membentuk dan membentuk kembali lanskap Sungai Columbia. Catatan arkeologi menempatkan manusia di Oregon kadang-kadang menjelang penutupan Pleistosen, saat gletser zaman es mundur dari interior gunung di Northwest. Temuan arkeologis di daerah Fort Rock di Oregon tengah, The Dalles di Sungai Columbia, dan di Pantai Oregon menunjukkan bahwa Homo sapiens mulai menempati beberapa tempat di wilayah tersebut selama zaman Holosen awal, dari setidaknya 12.000 tahun yang lalu.

Bukti ilmiah menunjukkan bahwa penduduk asli Amerika keturunan dari populasi Asia yang bermigrasi ke Amerika Utara melalui Bering Land Bridge sekitar 16.000 hingga 14.000 BP (sebelum sekarang). Pada tahun 2008, para arkeolog menemukan kotoran manusia di Gua Paisley di Oregon tengah, yang berasal dari sekitar 12.300 BP. Bukti tambahan manusia purba termasuk lusinan sandal sagebark yang ditemukan oleh arkeolog Universitas Oregon Luther Cressman pada tahun 1938 dan kemudian terungkap berusia lebih dari 9.000 tahun.

Masyarakat adat memiliki penjelasan lain tentang bagaimana orang-orang datang ke tempat ini&mdashorigin cerita yang berbeda dengan tempat dan keadaan dan yang biasanya melibatkan kekuatan gaib. Orang-orang Chinook di bagian hilir Sungai Columbia, misalnya, menceritakan beberapa kisah tentang asal usul orang-orang mereka. Sementara penulis sejarah James Swan tinggal di Pacific Northwest, dari tahun 1852 hingga 1855, ia mencatat sejumlah cerita yang diceritakan oleh orang-orang Chinook kepadanya. Salah satunya melibatkan seorang pria tua yang merupakan raksasa dan seorang wanita tua yang merupakan raksasa. Ketika lelaki tua itu menangkap seekor ikan dan mencoba memotongnya ke samping, wanita itu berteriak bahwa dia harus memotong ikan itu dari belakang. Pria itu mengabaikannya dan memotong ikan itu melintang. Ikan itu berubah menjadi burung raksasa yang terbang menuju Saddle Mountain di utara Oregon Coast. Pria dan wanita itu pergi mencari burung itu. Suatu hari, saat memetik buah beri, wanita itu menemukan sarang yang penuh dengan telur burung thunderbird. Saat dia mulai memecahkan telur, manusia muncul dari cangkang yang pecah.

Dalam karyanya Coyote Pergi Ke Sana: Sastra India dari Negara Oregon, Jarold Ramsey berbagi cerita penciptaan dari Suku Klamath yang menggambarkan asal usul negara Klamath. Pencipta Klamath dan Modoc, Kamukamts, mengapung di danau besar dengan kano dan kandas di atas rumah Pocket Gopher. Sementara keduanya membahas siapa yang akan menjadi kakak laki-laki, Gopher menciptakan bukit, gunung, ikan, akar, dan buah beri. Kamukamts menyebutkan semua hewan yang akan hidup di darat dan berjalan di bumi memilih rumah bagi suku-suku tersebut. Ketika Kamukamts melihat asap, Gopher mengaku kalah, menyatakan dia sebagai kakak laki-laki karena asap berasal dari orang-orang yang Kamukamts wujudkan.

Semua penduduk asli Oregon memiliki cerita yang menggambarkan bagaimana dunia menjadi&mdashstory yang telah diturunkan dari generasi ke generasi. Beberapa cerita dicatat oleh antropolog seperti Franz Boas, yang tahun 1894 Teks Chinook, misalnya, termasuk akun Coyote yang mengubah ombak menjadi daratan dan belajar cara memancing.

Pada abad keenam belas, lusinan kelompok orang tinggal di Oregon saat ini, dengan populasi terkonsentrasi di sepanjang Sungai Columbia, di lembah barat, dan di sekitar muara dan teluk pesisir. Sebelum 1750, menurut etnolog Melville Jacobs, Pacific Northwest adalah rumah bagi sekitar 200.000 orang, yang berbicara enam puluh hingga tujuh puluh bahasa. Di lembah pedalaman, terutama di sebelah timur Cascade Range, orang-orang berbagi pola bahasa yang sama di seluruh wilayah geografis yang luas. Keragaman bahasa terbesar ada di pantai, di mana orang berbicara beberapa bahasa, termasuk Chinookan, Salishan, Siuslawan, dan Athpaskan-Yeak. Paiutes Utara, yang tinggal di tempat yang sekarang menjadi Oregon timur, berbicara bahasa dalam keluarga Numic, sementara penutur Chinookan dan Sahaptian tinggal di Dataran Tinggi Columbia. Interior barat adalah rumah bagi orang-orang yang berbicara bahasa yang mencakup Kalapuyan, Siuslawan, Molala, Takelman, dan Klamath-Modoc.

Orang-orang yang tinggal di Great Basin, Dataran Tinggi Columbia, dan lembah-lembah antara Coast dan Cascade Ranges mempraktikkan putaran musiman, cara hidup subsisten, pindah ke lokasi tertentu sepanjang tahun untuk memanen, memproses, dan melestarikan tanaman dan hewan tertentu. Di Oregon timur, misalnya, Wada Tika dari Paiutes Utara menggali akar pahit dan memancing salmon di musim semi, berburu rusa dan rusa di musim panas, dan mengumpulkan chokecherries di musim gugur. Orang-orang di pantai tidak memiliki putaran musiman yang luas, bergantung pada kelimpahan makanan dari laut. Di musim dingin, semua orang di Oregon saat ini tinggal di desa permanen, yang biasanya terdiri dari keluarga terkait. Band terdiri dari desa-desa terkait erat yang berbagi wilayah yang sama.

Karena sumber makanan sangat melimpah, kelompok pesisir cenderung tinggal di lokasi desa yang tetap, dengan beberapa perpindahan musiman ke tempat hulu untuk mengumpulkan buah beri, camas, dan tanaman lainnya. Musim dingin relatif ringan, dan ikan serta kerang mudah dipanen dari sungai dan muara. Di lembah bagian barat, zona transisi antara pantai dan wilayah timur Cascades, orang mengumpulkan akar, kacang-kacangan, biji-bijian, dan buah beri yang tersedia musiman dari padang rumput, sabana ek, dan kaki bukit. Mereka berburu rusa, elk, dan unggas air serta memancing di sungai setempat untuk mencari salmon dan ikan air tawar. Di dataran tinggi pedalaman, orang-orang tinggal di desa-desa musim dingin yang tetap dan mengikuti putaran musiman untuk mengumpulkan tanaman, memancing, dan berburu. Pada musim semi dan gugur, ketika salmon mengalir deras di Sungai Columbia, kelompok-kelompok berkumpul di tempat-tempat memancing seperti Air Terjun Celilo, dekat The Dalles yang sekarang. Orang-orang yang tinggal di lembah dan daerah pegunungan pindah secara musiman ke tempat memancing yang disukai dan tempat berburu dan berkumpul. Lebih dari kelompok manusia lainnya di awal Oregon, orang-orang yang tinggal di Gurun Tinggi harus menempuh jarak yang cukup jauh ke tempat berburu dan mengumpulkan yang baik.


Sumber Daya untuk Mengajar Anak-Anak Tentang Penduduk Asli Amerika

Ada begitu banyak yang harus dipelajari tentang penduduk asli Amerika dan sejarah kelompok masyarakat adat ini. Sumber daya ini untuk mengajari anak-anak tentang penduduk asli Amerika dapat membantu homeschool Anda menjelajahi budaya yang kaya ini dan menggetarkan sejarah.

Saya merasa seolah-olah satu-satunya orang yang dapat menceritakan kisah penduduk asli Amerika adalah penduduk asli itu sendiri. Fakta bahwa sebagai seorang anak yang tumbuh dewasa, mereka disebut orang India sekarang salah bagi saya.

Penduduk asli Amerika tidak menciptakan label “India” sendiri. Ketika Christopher Columbus bepergian ke barat, dia sedang mencari India. Jadi dia memanggil penduduk asli Amerika, Indian.

Itu saja menakutkan untuk memikirkannya, namun saya juga tidak yakin apakah itu bahkan menyinggung beberapa Pribumi karena tanah mereka disebut sebagai Reservasi India. Harapan tulus saya bukan untuk menyinggung tetapi untuk mendorong studi tentang sejarah penduduk asli Amerika di rumah kita.

Oleh karena itu, saya tidak akan berpura-pura menjadi ahli di bidang ini – sama sekali. Apa yang kita? bisa lakukan adalah mengajari anak-anak kita tentang bagaimana orang Eropa sampai di sini. Kami dapat memberi tahu anak-anak kami yang sebenarnya, dan kami mengajari mereka tentang penduduk asli Amerika yang masih memegang beberapa tradisi dan budaya mereka bahkan hingga hari ini.

Siapa penduduk asli Amerika?

Itu adalah pertanyaan yang bertumpuk. Ini memegang berbagai jawaban karena penduduk asli Amerika memiliki ratusan budaya yang membentang dari Semenanjung Yukon ke Teluk Meksiko.

  • Orang Inuit berasal dari daerah subarktik.
  • Washo, Ute, dan Shoshone suku berada di Great Basin.
  • Dataran dijalankan oleh kelompok nomaden yang tinggal di teepee – Blackfoot, Arapahoe, Cheyenne, Sioux, Comanche, dan Crow suku.
  • Iroquois, Wappani, dan Shawnee suku menduduki Northeast Woodlands.
  • Dataran tinggi barat laut memiliki papan cedar dan totem untuk suku yang disebut Nez Perce, Salish, dan Tlingit.
  • Seminole dan Chickasaw berada di Florida dan Cherokee di tenggara. Suku-suku ini adalah petani.
  • Apache dan Navajo memiliki rumah yang terbuat dari batu bata adobe di Southwest.

Tradisi dan praktik budaya berbeda berdasarkan wilayah di mana Pribumi berada.

Penduduk asli Amerika pada dasarnya adalah pemburu dan pengumpul, yang pada akhirnya mempraktikkan pertanian dan akuakultur. Mereka sangat maju, membangun monumen dan membentuk komunitas.

Inilah kebenaran yang menyedihkan. Orang Eropa tiba, dan penduduk asli Amerika dapat hidup berdampingan dengan mereka. Sayangnya, mayoritas menghadapi masalah dan penyakit yang dibawa oleh orang Eropa seperti kolera, campak, cacar, dan radang paru-paru.

Entah itu dengan paksa atau untuk melarikan diri dari penyakit mematikan ini, penduduk asli pindah ke daerah yang tidak diinginkan oleh orang Eropa.

Penduduk asli tidak menggunakan catatan tertulis tentang kejadian mereka. Mereka meneruskan sejarah mereka dari cerita yang diturunkan dari generasi ke generasi.

Penduduk asli Amerika hari ini:

Ada lebih dari lima ratus suku terkemuka di Amerika Utara dan Selatan. Orang-orangnya sangat spiritual, percaya pada banyak dewa, melakukan ritual dan adat istiadat, dan sangat menekankan hubungan antara manusia dan alam.

Anda mungkin pernah mendengar tentang tingkat persentase dalam hal garis keturunan penduduk asli Amerika. Untuk dianggap sebagai Penduduk Asli Amerika, seseorang harus menunjukkan Kuantum Darah 25 Persen / Seperempat (Satu Kakek Nenek).

The person would either need a CDIB card or be enrolled in a tribe. A Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) is issued by the Bureau of Indian Affairs (BIA), an agency under the United States Department of Interior. This certificate (CDIB) is the basis most tribes use to enroll tribe members.

Why teach Native American history?

In public school, I remember thinking that maybe Native American tribes no longer exist. The teachings were so brief that one would think Native Americans, were a part of history only. I associated them with their garb, Thanksgiving, and teepees.

It is important for us to teach our children that native Americans do not fit into the box that the textbooks of old put them in. Native American cultures are alive, thriving, and beautiful.

It is important to note that 87 percent of state history standards don’t even mention Native Americans the way they should. As homeschooling families, we don’t have to adhere to these misrepresentations.

We can remember, and teach our children, that Native Americans were at the very beginning of our America and continue to be a part of what our country is today.

Native Americans play a crucial part in American history – in fact, teaching Native American history adalah teaching American history. Let’s do it well.


Ten Bears speaks at Yapparika Comanche treaty negotiations

Source: Ten Bears, Yapparika Comanche Chief
Public Domain Document

I heard of your coming when I was many sleeps away I knew that you had come to do good to me and my people. I looked for the benefits which would last forever, and so my face shines with joy as I look upon you.

My people have never first drawn a bow or fired a gun against the whites. It was you who sent out the first soldier, and it was we who sent out the second.


Great Basin Native Americans - History

The first inhabitants of the Great Lakes basin arrived about 10,000 years ago. They had crossed the land bridge from Asia or perhaps had reached South America across the Pacific Ocean. Six thousand years ago, descendants of the first settlers were using copper from the southern shore of Lake Superior and had established hunting and fishing communities throughout the Great Lakes basin.
One of the ways that the Indians would manipulate copper was with "hammer stones." These hammer stone were found near prehistoric copper diggings in the Keweenaw Pennisula. They are prehistoric tools used 3000-5000 years ago. The Indian "miners" would build a fire over the copper vein which would heat the rock around the copper. After heating they would pour cold water on it to crack the rock. Then they would pound out the copper with rock hammers and stone chisels. These hammers usually had a handle attached to them. Some hammers were held with the hands and were not grooved. When they broke they tossed them aside. Grooves were put in the hammers with smaller stones. The hammers are found today, underground, anywhere from 6" to 3'. It is hard work digging for them. The copper was shaped into spear points, arrow heads, knives, harpoons, and jewelry.

The native people occupied widely scattered villages and grew corn, squash, beans and tobacco, and harvesting wild rice. The state’s indigenous peoples--its first true farmers--supported themselves through a combination of hunting and gathering and simple agricultural techniques. Their modest plots produced corn, beans, peas, squash, and pumpkins. However, the Indians used only a portion of their holdings for crops and so caused few lasting changes in the countryside. They moved once or twice in a generation, when the resources in an area became exhausted (GLERL 1995). Those not in villages were scattered throughout the beautiful but inhospitable pine forests of the north. Villages were relatively impermanent and, except in two or three very populous areas, widely separated from one another. The crude and primitive means of subsistence that the Indians had at their disposal seriously limited the number that a given area could support. The greatest concentration of population coincided almost perfectly with the area of deciduous forest. Maple and birch were the two most valuable trees: the first for its sugar, the latter for housing material and canoes. Other sources of food supply, such as game, wild apples, plants, and berries, as well as land suitable for agriculture, were more likely to be found in the deciduous than in the coniferous forest lands.
A majority of Indian settlements were along waterways, as in the St. Joseph and Saginaw River valleys--then the two most populous areas. Water provided an easy means of transportation and, in fish, a plentiful supply of food. Some settlements along the Lake Michigan and Lake Superior shores were regularly occupied in summer and abandoned for more sheltered positions in winter.

When Etienne Brule', the first white man to set foot on Michigan soil, landed at the site of Sault Ste. Marie in 1620 (see image below), the population of Michigan was about 15,000. The southern half of the Lower Peninsula accounted for about 12,000. Others have estimated that the population of Native Americans in the Great Lakes was between 60,000 and 117,000 in the 16th century, when Europeans began their search for a passage to the Orient through the Great Lakes. Some estimate that 10% of all the Indians north of the Mexico border lived in Michigan, at the time of first contact with Europeans. Etienne Brule is the first European to see Lake Huron

Native American Indians were the first to use the many resources of the Great Lakes basin. Abundant game, fertile soils and plentiful water enabled the early development of hunting, subsistence agriculture and fishing. The lakes and tributaries provided convenient transportation by canoe, and trade among groups flourished. By about A.D. 100, Native American inhabitants of the Upper Peninsula (Ojibwes) were using improved fishing techniques and had adopted the use of ceramics. They gradually developed a way of life based on seasonal fishing which the Chippewas/Ojibwes still followed when they met the first European visitors to the area. Scattered fragments of stone tools and pottery mark the location of some of these prehistoric lakeshore encampments.

The above picture shows Native American Indians at a camp on Mackinac Island in 1870. The picture is a bit misleading, however, since most Native Americans in the Great Lakes region lived in hogans atau wigwams like the one shown below, bukan in teepees.

Today, evidence of these ancient cultures is meager. Some of the paleo-Indians left burial and other ceremonial mounds behind, like these in SW Lower Michigan. (Note the gravel pit in the foreground.)

Source: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

Archeologists often find their projectile points and arrowheads, indicating sites where they hunted or camped for extensive periods of time. But for the most part, evidence of Native American cultures in Michigan is not great.

Source: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.


Native Americans lived and traveled primarily along water routes and water bodies. Thus, as of about 1670, much of the dry inland areas of Michigan were essentially unoccupied (see map below). Inland Michigan was used almost exclusively for travel, not to live. It was a place to cross, not to live.

The Woodland Indian Tribes of the Great Lakes area and throughout the eastern and southern part of the United States were farmers. In the fall and winter they hunted and trapped, moving in small family groups to winter hunting camps. Beaver, muskrat, raccoon, deer, elk, bison and black bear were taken for the meat and hides. In the spring, the Indians made maple sugar in large quantities. It was a staple in their diet. They also harvested nuts, berries, wild plums, wild cherries, and pawpaws. Wild rice was gathered around the Great Lakes. Corn, beans, squash, and pumpkin were widely grown in North America, north of Mexico. Besides multi-colored Indian corn the Indians developed varieties of eight and ten-row corn. Beans grown by the Indians included the kidney bean, navy or pea bean, pinto, great northern marrow, and yellow eye bean. The Indians planted corn and beans in the small mounds of soil and often pumpkins, squash, or melons in the space between. Many other vegetables were grown by the Indians: turnips, cabbage, parsnips, sweet potatoes, yams and "Irish" potatoes, onions and leeks. Watermelon and muskmelon were introduced into North America in the 17th century and were being grown in the interior within a few years. The nature and extent of Indian agriculture are revealed in the observations of George Will, a soldier in General Anthony Wayne's campaign against the Indians along the Auglaize and Maumee Rivers (Ohio) in the summer of 1794. "Here are vegetables of every kind in abundance," Will wrote, "And we have marched four or five miles in cornfields down the Oglaize [sic], and there is not less than one thousand acres of corn around the town."

When the first French explorers pushed into Michigan, early in the 17th century, the country was inhabited by Indians of Algonquin stock. This family embraced a large number of tribes in the northeastern section of the continent, whose language apparently sprang from the same mother tongue. It was Algonquins who greeted Jacques Cartier, as his ships ascended the St. Lawrence. The first British colonists found Algonquin Indians hunting and fishing along the coasts and inlets of Virginia. It was Algonquins who, under the great tree at Kensington, made the covenant of peace with William Penn, and when French Jesuits and fur traders explored the Wabash and the Ohio, they found their valleys tenanted by the same far-extended race. In the 1700's travelers might have found Algonquins pitching their bark lodges along the beach at Mackinac, spearing fish among the rapids of St. Mary’s River, or skimming the waves of Lake Superior in their canoes.
The Algonquin had resided in Michigan for at least a century before the coming of the whites. Who preceded them, no one knows, although certain archeological finds suggest the bearers of the Hopewell culture, which is now extinct.

Source: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

The chief tribes in the Michigan region in the late 1700's were the Chippewa, or Ojibwa, occupying the eastern part of the Lower Peninsula and most of the UP the Ottawa, in the western part of the Lower Peninsula and the Potawatomi, occupying a strip across the southern part. None of these tribes, apparently, had exclusive possession of the section it occupied. The Saginaw Valley, in the very midst of the Chippewa terrain, was the stronghold of the Sauk. NS Mascoutin had a precarious hold on the Grand River Valley, until the Ottawa, having driven them from the Straits of Mackinac, subsequently drove them beyond the borders of the present State. NS Miami, in the relatively populous St. Joseph River Valley, shared a similar fate at the hands of the Potawatomi. Other subtribes that once dwelt in the southwestern part of the State were the Eel River, the Piankashaw, and the Wea, while the Menominee, established in the wild-rice country of Wisconsin, included a part of the Upper Peninsula in their domain.

The Algonquin peoples and their descendants were an agricultural people and depended more upon producing vegetables than upon hunting. In Michigan, corn was the staple foodstuff, although wild rice, which was common throughout the State in mud-bottom lakes and sluggish streams, tended to take precedence in the northwestern, especially around Green Bay. Corn was often planted in the midst of the forest--the trees having been killed by girdling, to admit the sunlight--together with squash, tobacco, and kidney beans.
Corn was stored for the winter in cribs--similar to those of the present-day American farmer--and in pits (caches) in the ground. Corn, like the land itself, was the property of the family or clan. So deeply ingrained was this notion of communal ownership of land that, when later the Indians agreed to "sell" it to the whites--oftentimes several thousand acres for a barrel or two of whiskey--they assumed they were simply granting permission for joint use and occupation of the land. It was beyond their comprehension that land could be fenced-off as private property.

To the Europeans, the Indians owed, in addition to spirituous liquors and tuberculosis, the extension of the practice of scalping. Taking the scalp lock of vanquished foes had long been a rite among virtually all North American tribes but, because it was a difficult operation with crude stone knives, it was, perforce, held within limits. Europeans brought steel knives and offered bounties for scalps especially during the War of 1812, when Chippewa sided with the British. Thus, in much the same way that the Michigan Indians were transformed from an agricultural to a nomadic hunting people by the European demand for furs, they were transformed from a peaceful to a warlike race by the French and English demand for scalps.

The basic political unit of the Indians was the tribe, consisting of people speaking the same dialect, occupying contiguous territory, and having a feeling of relationship with one another. The chief was elected to hold office until he died or the electorate became dissatisfied with his leadership and chose another. Often a son was chosen to succeed his father. Besides the chief, there were other dignitaries, notably the priests, and advisory council of minor chiefs, and sometimes a special war chief.
Within the Indian community it was customary for the women to do the gardening, cooking, and housekeeping and the men engaged in hunting, fishing, tool making, and, when necessary fighting. Medicine was the exclusive province of the priesthood, who also officiated at burials. These consisted either of interment near the village, without a marker or with houses of bark and wood over the graves, or of interment in mounds, large and small.
The Indians of Michigan were housed in dome-shaped bark- or mat-covered lodges in winter, and in rectangular bark houses in summer. Among the Chippewa, the summer residence was the conical skin or bark-covered tepee, popularly associated with Indians in general. Homes were furnished with wood and bark vessels, some splint basketry, woven bags for storage, reed and cedar-bark mats, and copper tools and utensils a hole in the roof permitted egress of smoke from the cooking fire. Native pottery was of a primitive order, as was work in wood, stone, and bone.
The men wore leggings, breechcloths, and sleeved shirts--all made of animal skins while the women wore skirts and jackets of the same material. Moccasins were soft-soled, with drooping flaps. Robes of skin served for additional protection during cold weather and as blankets at night.
Besides mining copper, the natives quarried stone to a certain extent, although a great deal of the stone for arrowheads and spearheads came from other areas, chiefly Ohio. Some was imported from beyond the Rocky Mountains. Michigan cherts and flints are generally drab in color, course-grained , and often marred by fossils, blemishes, and flaws. The richest source of supply was around Saginaw Bay. Heavy stones for axes were plentiful along the banks of streams and lakes. A gray stone, from which pipes were made, is reported to have been quarried in the vicinity of Keweenaw Bay.

NS attitudes toward the Indians have changed greatly since the 1800's. The text below is taken from an 1880 history text, in which the Indians in south-central Michigan were being characterized:
Of the character of the Indians of this region: "They were hospitable, honest, and friendly, although always reserved until well acquainted never obtrusive unless under the influence of their most deadly enemy, intoxicating drink. None of these spoke a word of English, and they evinced no desire to learn it. I believe they were as virtuous and guileless a people as I have ever lived among, previous to their great destruction in 1834 by the cholera, and again their almost extermination during the summer of 1837 by the (to them) most dreaded disease, smallpox, which was brought to Chesaning from Saginaw, - they fully believing that one of the Saginaw Indians had been purposely inoculated by a doctor there, the belief arising from the fact that an Indian had been vaccinated by the doctor, probably after his exposure to the disease, and the man died of smallpox. The Indians always dreaded vaccination from fear and suspicion of the operation.
"The Asiatic cholera in 1834 seemed to be all over and was certainly atmospheric, as it attacked Indians along the Shiawassee and other rivers, producing convulsions, cramps, and death after a few hours. This began to break up the Indians at their various villages. The white settlements becoming general, and many persons selling them whisky (then easily purchased at the distilleries for twenty-five cents per gallon), soon told fearfully on them. When smallpox broke out in 1837 they fled to the woods by families, but not until some one of the family broke out with the disease and died. Thus whole villages and bands were decimated, and during the summer and fall many were left without a burial at the camps in the woods, and were devoured by wolves. I visited the village of Che-as-sin-ning - now Chesaning - and saw in the summer-camps several bodies partially covered up, and not a living soul could I find, except one old squaw, who was convalescent. Most of the adults attacked died, but it is a remarkable fact that no white person ever took the disease from them, although in many instances the poor, emaciated creatures visited white families while covered with pustules. Thus passed away those once proud owners of the land, leaving a sickly, depressed, and eventually a begging, debased remnant of a race that a few years before scorned a mean act, and among whom a theft was scarcely ever known. I do not think I possess any morbid sentimentality for Indians. I simply wish to represent them as we found them. What they are now is easily seen by the few wretched specimens around us."
"


Tonton videonya: SEJARAH SUKU INDIAN TERAKHIR MENGHADAPI AMERIKA ALUR CERITA FILM PERANG WOMAN WALKS AHEAD 2017