Desmond Tutu - Sejarah

Desmond Tutu - Sejarah


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Moise Tshombe

1919- 1969

Politisi Kongo

Moise Tshombe lahir di dekat Msumba, Belgia Kongo pada 10 November 1919.

Moise Tshombe dididik di Sekolah Misionaris Amerika dan akhirnya menjadi pengusaha. Pada tahun 1959, ia mendirikan CONKAT, sebuah partai politik yang didukung Belgia yang menganjurkan kemerdekaan untuk Kongo Belgia bersama dengan konfederasi longgar dengan Belgia. Setelah Kongo mencapai kemerdekaan pada tahun 1960, Tshombe, yang merupakan presiden provinsi Republik Kanntanga yang kaya mineral, memimpin provinsi tersebut secara terpisah, menciptakan "Krisis Kongo".

Pada tahun 1963, setelah dua tahun perang, pasukan Tshombe dikalahkan oleh pemerintah pusat. Tshombe melarikan diri dari negara itu pada tahun 1963, kembali pada tahun 1964 untuk bergabung dengan pemerintah koalisi. Pada tahun 1966, ia dituduh melakukan pengkhianatan dan melarikan diri sekali lagi. Dia meninggal tiga tahun kemudian.


Kebenaran Tragis Tentang Desmond Tutu

Ulama Afrika Selatan Desmond Mpilo Tutu menjadi terkenal karena karyanya melawan apartheid. Dia telah memegang beberapa gelar sepanjang karirnya, termasuk uskup Johannesburg dan uskup agung Cape Town. Seorang aktivis yang bersemangat, ia berkampanye untuk hak-hak kulit hitam di Afrika Selatan sambil memberikan suaranya untuk beberapa tujuan internasional, termasuk berbicara menentang homofobia, konflik Israel-Palestina, dan masalah hak asasi manusia di Irak yang dilanda perang.

Meskipun berasal dari latar belakang yang sederhana, Tutu tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat dalam usahanya untuk mengubah jalan hidupnya dan mengejar mimpinya. Dia sekarang menjadi sosok yang diakui secara global, dikenal karena sikapnya yang tak henti-hentinya terhadap nirkekerasan. Meskipun menarik kritik dari pejabat agama karena pandangannya tentang topik-topik seperti homoseksualitas, Tutu secara luas dipuji sebagai pemimpin penting karena tanpa henti memerangi apartheid di Afrika Selatan meskipun menghadapi banyak rintangan di sepanjang jalan.

Pendeta itu dihormati dengan Hadiah Nobel pada tahun 1984 untuk karyanya melawan apartheid. Dia dianggap sebagai suara terhormat ketika datang ke banyak masalah hari ini. Namun, kehidupan Desmond Tutu jauh dari cerah dan telah dipenuhi dengan kemunduran yang tak terhitung jumlahnya. Berikut ini adalah cerita dan anekdot yang kurang dikenal dari aktivis tersebut.


Usia, Tinggi & Pengukuran

Uskup Desmond Tutu saat ini berusia 87 tahun tahun. Ia lahir di bawah horoskop Libra karena tanggal lahir Uskup adalah 7 Oktober. Uskup Desmond Tutu tinggi 5 Kaki 0 ​​Inci (Perkiraan) & berat 318 lbs (144,2 kg) (Perkiraan). Saat ini kita tidak tahu tentang ukuran tubuh. Kami akan memperbaruinya di artikel ini.

Tinggi7 Kaki 0 ​​Inci (Perkiraan)
Berat232 lbs (105,2 kg) (Perkiraan)
Pengukuran Tubuh
Warna mataCoklat tua
Warna rambutgaram dan merica
Ukuran pakaianXXS
Ukuran sepatu8,5 (AS), 7,5 (Inggris Raya), 42 (UE), 26,5 (CM)

Biografi Desmond Tutu

Desmond Mpilo Tutu lahir di Klerksdorp, Transvaal 7 Oktober 1931 di Afrika Selatan. Sebagai penentang apartheid yang vokal dan berkomitmen di Afrika Selatan, Tutu dianugerahi Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 1984. Dalam transisi menuju demokrasi, Tutu adalah tokoh berpengaruh dalam mempromosikan konsep pengampunan dan rekonsiliasi. Tutu telah diakui sebagai 'hati nurani moral Afrika Selatan' dan sering berbicara tentang masalah keadilan dan perdamaian.

Tutu lahir di Klerksdorp, Transvaal, Afrika Selatan pada 7 Oktober 1931. Setelah lulus dari sekolah, ia belajar di Pretoria Bantu Normal College dari tahun 1951. Namun, setelah disahkannya Undang-Undang Pendidikan Bantu apartheid pada tahun 1953, Tutu mengundurkan diri dari mengajar sebagai protes di berkurangnya peluang bagi orang kulit hitam Afrika Selatan. Dia terus belajar, berkonsentrasi pada Teologi. Selama periode ini pada tahun 1955, ia menikah dengan Nomalizo Leah Shenxane – mereka memiliki empat anak bersama-sama. Pada tahun 1961, ia ditahbiskan sebagai Imam Anglikan.

Desmond Tutu di Jalan Vilakazi, Soweto. Foto Johan Wessels CC SA

Pada tahun 1962, ia pindah ke Inggris, di mana ia belajar di Kings College London, di mana ia memperoleh gelar master dalam bidang teologi. Ia juga menjadi kurator paruh waktu di St Alban’s dan Golders Green.

Pada tahun 1967, ia kembali ke Afrika Selatan dan menjadi semakin terlibat dalam gerakan anti-apartheid. Dia dipengaruhi antara lain oleh sesama Uskup Anglikan Trevor Huddleston. Pemahaman Tutu tentang Injil dan iman Kristennya membuat dia merasa terdorong untuk mengambil sikap dan berbicara menentang ketidakadilan.

Pada tahun 1975, ia diangkat menjadi Dekan Katedral St. Mary di Johannesburg, orang kulit hitam pertama yang memegang posisi itu. Dari tahun 1976 hingga 1978 ia menjadi Uskup Lesotho, dan pada 1978 menjadi Sekretaris Jenderal kulit hitam pertama Dewan Gereja Afrika Selatan.

Kampanye melawan Apartheid

Pada tahun 1976, terjadi peningkatan tingkat protes oleh orang kulit hitam Afrika Selatan terhadap apartheid, terutama di Soweto. Dalam posisinya sebagai anggota ulama terkemuka, Desmond Tutu menggunakan pengaruhnya untuk berbicara dengan tegas dan tegas menentang apartheid, sering membandingkannya dengan rezim Fasis.

“Jika Anda netral dalam situasi ketidakadilan, Anda telah memilih sisi penindas. Jika seekor gajah menginjak ekor tikus dan Anda mengatakan bahwa Anda netral, tikus tidak akan menghargai kenetralan Anda.”

Kritiknya yang blak-blakan menyebabkan dia dipenjara sebentar pada tahun 1980, dan paspornya dua kali dicabut. Namun, karena posisinya di gereja, pemerintah enggan menjadikan dirinya 'martir'. Ini memberi Desmond Tutu lebih banyak kesempatan untuk mengkritik pemerintah daripada banyak anggota ANC lainnya.

Selama transformasi bergolak Afrika Selatan untuk mengakhiri apartheid dan menerapkan demokrasi, Tutu adalah kekuatan yang kuat untuk mendorong kerukunan antar-ras. Dia mendorong sesama Afrika Selatan untuk mengatasi perbedaan ras dan melihat diri mereka sebagai satu bangsa.

"Bersikap baiklah kepada orang kulit putih, mereka membutuhkan Anda untuk menemukan kembali kemanusiaan mereka."

– New York Times (19 Oktober 1984)

Di era pasca-Apartheid, Desmond Tutu dikreditkan dengan menciptakan frasa 'Bangsa Pelangi' Sebuah istilah simbolis untuk aspirasi untuk menyatukan Afrika Selatan dan melupakan perpecahan masa lalu. Ungkapan tersebut telah memasuki kesadaran arus utama untuk menggambarkan keragaman etnis Afrika Selatan.

“Di rumah di Afrika Selatan saya kadang-kadang mengatakan dalam pertemuan besar di mana Anda memiliki hitam dan putih bersama: ‘Angkat tangan Anda!’ Kemudian saya berkata: ‘Gerakkan tangan Anda,’ dan saya’telah berkata & #8216Lihat tanganmu – warna berbeda mewakili orang yang berbeda. Anda adalah Umat Pelangi Tuhan.’”

Khotbah di Tromsö, Norwegia (5 Desember 1991)

Tutu sering menyerukan pesan rekonsiliasi dan pengampunan. Dia telah menyatakan bahwa keadilan sejati bukanlah tentang retribusi tetapi berusaha untuk menerangi dan memungkinkan orang untuk bergerak maju.

“Ada berbagai jenis keadilan. Keadilan retributif sebagian besar bersifat Barat. Pemahaman Afrika jauh lebih restoratif – bukan untuk menghukum tetapi untuk memperbaiki atau memulihkan keseimbangan yang telah dirusak.”

– Desmond Tutu, “Pemulihan dari Apartheid” di Orang New York (18 November 1996)

Desmond Tutu tentang kebijakan luar negeri

Desmond Tutu mengkritik keputusan George Bush dan Tony Blair untuk berperang di Irak. Dia mengkritik keputusan untuk memilih Irak karena memiliki senjata (yang kemudian terbukti tidak mereka miliki) ketika banyak negara lain memiliki persenjataan yang jauh lebih mematikan.

Dia juga kritis terhadap perang Amerika melawan Teror, khususnya menyoroti pelanggaran hak asasi manusia di tempat-tempat seperti Teluk Guantanamo.

Desmond Tutu mengkritik sikap Israel terhadap pendudukan Palestina. Dia juga kritis terhadap lobi AS-Israel yang tidak toleran terhadap setiap kritik terhadap Israel.

Tutu ikut serta dalam penyelidikan pengeboman Isreali dalam insiden Beit Hanoun November 2006. Selama misi pencarian fakta itu, Tutu menyebut blokade Gaza sebagai kekejian dan membandingkan perilaku Israel dengan junta militer di Burma. Selama Perang Gaza 2008–2009, Tutu menyebut serangan Israel sebagai “kejahatan perang.”

Tutu juga terlibat dalam isu Perubahan Iklim, menyebutnya sebagai salah satu tantangan besar umat manusia.

Isu sosial

Desmond Tutu, Cologne, 2007. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0

Desmond Tutu telah berada di garis depan kampanye melawan virus AIDS, terutama di Afrika Selatan di mana pemerintah sering diam. Desmond Tutu memiliki sikap toleran terhadap isu homoseksualitas. Secara khusus, dia putus asa dengan banyaknya waktu dan energi yang terbuang untuk membahas masalah di dalam gereja. Menurut Tutu, tidak boleh ada diskriminasi terhadap orang-orang yang berorientasi homoseksual.

“Yesus tidak berkata, ‘Jika saya ditinggikan, saya akan menggambar beberapa’.” Yesus berkata, ‘Jika aku diangkat, aku akan menarik semua, semua, semua, semua, semua. Hitam, putih, kuning, kaya, miskin, pintar, tidak begitu pintar, cantik, tidak begitu cantik. Ini adalah salah satu hal yang paling radikal.”

Tutu adalah Uskup Agung Anglikan Afrika Selatan kulit hitam pertama yang ditahbiskan di Cape Town. Penghargaan lain yang diberikan kepada Desmond Tutu termasuk The Gandhi Peace Prize pada 2007, Albert Schweitzer Prize for Humanitarianism, dan Maqubela Prize for Liberty pada 1986.

Sejak Nelson Mandela meninggal, Tutu menjadi semakin kritis terhadap kepemimpinan ANC, percaya bahwa mereka menyia-nyiakan kesempatan untuk menciptakan warisan yang lebih baik dan mengakhiri endemik kemiskinan di banyak kotapraja kulit hitam.

Tutu adalah salah satu pelindung Proyek Pengampunan, sebuah badan amal yang berbasis di Inggris yang berupaya memfasilitasi resolusi konflik dan memutus siklus balas dendam dan pembalasan.

Tutu adalah seorang Kristen yang berkomitmen dan memulai setiap hari dengan masa tenang, refleksi, berjalan dan membaca Alkitab. Bahkan pada hari penting 27 April 1994 ketika orang kulit hitam dapat memilih untuk pertama kalinya, Tutu menulis “Seperti biasa, saya bangun pagi untuk saat teduh sebelum saya jalan pagi lalu sholat subuh dan Ekaristi.

Uskup Agung Desmond Tutu bersama Sri Chinmoy

Tutu juga merupakan pendukung kerukunan antarumat beragama. Dia mengagumi sesama pemimpin agama, seperti Dalai Lama dan merasa bahwa agama luar seseorang tidak terlalu penting.

“Menyatukan orang adalah apa yang saya sebut ‘Ubuntu,’ yang berarti ‘Saya ada karena kita ada.’ Terlalu sering orang menganggap diri mereka hanya sebagai individu, terpisah satu sama lain, sedangkan Anda terhubung dan apa Anda mempengaruhi seluruh dunia. Ketika Anda melakukannya dengan baik, itu menyebar untuk seluruh umat manusia.”

Kutipan: Pettinger, Tejvan. “Biografi Desmond Tutu” Oxford, Inggris. www.biographyonline.net – 13 Maret 2017.

Kata-kata dan Inspirasi Uskup Agung Desmond Tutu

Rabble Rous untuk Perdamaian

Halaman terkait

Orang Afrika Terkenal – Daftar orang Afrika yang terkenal. Termasuk Nelson Mandela, F.W. De Klerk, Haile Selassie, Uskup Agung Desmond Tutu, Anwar Sadat, Kofi Annan dan Wangari Maathai.

– Orang-orang yang mengkampanyekan kesetaraan, hak-hak sipil dan keadilan sipil. Termasuk Abraham Lincoln, Harriet Tubman, Martin Luther King dan Taman Rosa.


Desmond Tutu vs. Israel: sebuah cerita lama

Sebuah pepatah lama mengatakan bahwa "liberalisme selalu mengejutkan." Itulah satu-satunya penjelasan yang mungkin dari ekspresi Yahudi tentang "kejutan" dan "kejutan" bahwa Uskup Agung Anglikan Desmond Tutu, pada akhir Oktober, mendesak rombongan Opera Afrika Selatan untuk membatalkan keterlibatannya untuk menampilkan "Porgy and Bess" di Israel. Menutup mata terhadap kebencian Tutu terhadap Israel dan, memang, terhadap orang Yahudi pada umumnya, tentu saja, bukan semata-mata kegagalan orang Yahudi. Hanya beberapa bulan yang lalu, pada kesempatan ulang tahun ke-79 pendeta Anglikan, Presiden AS Barack Obama memuji dia sebagai “seorang raksasa moral – suara prinsip, pembela keadilan yang tak henti-hentinya dan pembawa damai yang berdedikasi.”

Pada tahun ini saja, Tutu telah menunjukkan dedikasinya untuk perdamaian, keadilan dan prinsip di Timur Tengah, khususnya, dengan berbicara untuk Hamas dan mendukung “Freedom Flotilla” dari jihadis Islam dan “internasionalis” do-gooders (orang-orang yang membingungkan berbuat baik dengan perasaan senang tentang apa yang mereka lakukan), yang pada musim semi, mencoba untuk memecahkan blokade Israel di Gaza. Dia juga berulang kali mendukung kegiatan boikot, divestasi dan gerakan sanksi. Reinkarnasi dari kampanye Nazi "Kauf nicht beim Juden" tahun 1930-an ini terus-menerus memicu kecaman "otoritatif" Tutu terhadap Israel (di mana orang Arab dan Yahudi menggunakan bus, pantai, klinik, kafe, dan lapangan sepak bola yang sama, dan kuliah di universitas yang sama) sebagai negara "apartheid".

Tapi hujatannya terhadap orang Yahudi memiliki sejarah panjang, begitu terdokumentasi dengan baik sehingga orang bertanya-tanya bagaimana para pemimpin Yahudi yang "terkejut" atau Presiden Obama mungkin tidak mengetahuinya, terutama sekarang karena yang terakhir memiliki "direktur Kantor untuk Memantau dan Memerangi". Anti-Semitisme" bernama Hannah Rosenthal, yang telah menunjukkan dirinya mahir bahkan dalam melihat fenomena cepat berlalu dr ingatan yang disebut "Islamofobia" pada jarak 10 mil. Berikut adalah beberapa contoh "titanisme moral" Tutu tentang pertanyaan Yahudi:

Pada hari setelah Natal 1989, di Yerusalem, Tutu, berdiri di depan peringatan di Yad Vashem untuk jutaan orang Yahudi yang dibunuh oleh Nazi, berdoa untuk para pembunuh dan memarahi keturunan korban mereka: “Kami berdoa untuk mereka yang berhasil melakukannya. terjadi, bantu kami untuk memaafkan mereka dan bantu kami sehingga kami, pada gilirannya, tidak akan membuat orang lain menderita.” Ini, katanya, adalah “pesan”-nya kepada anak-anak Israel dan cucu-cucu orang mati.

Ketegaran moral, kedengkian yang kejam, dan arogansi yang mengerikan tidak menghasilkan etika dan teologi yang baik. Baik Tutu maupun orang Israel yang dia ajar tidak dapat "memaafkan" para pembunuh Nazi. Perwakilan dari kelompok yang terluka tidak dilisensikan (bahkan oleh pengkhotbah yang paling suci) untuk memaafkan atas nama seluruh kelompok pada kenyataannya, masalah pengampunan dari Tuhan saja. Pengampunan yang diberikan kepada Nazi benar-benar kejam karena melupakan para korban, mengaburkan penderitaan dan melenyapkan masa lalu.

Tutu selalu kurang tergerak oleh kenyataan apa yang dilakukan Nazi. “Kamar gas,” dia pernah berkata, “dibuat untuk kematian yang lebih rapi” daripada kebijakan pemukiman kembali apartheid, daripada potensi hipotetis dari apa, dalam pandangannya yang buruk, yang mungkin dilakukan orang Israel.

Pidatonya menentang apartheid kembali secara obsesif ke persamaan kotor dan tidak bermoral antara sistem Afrika Selatan sebelumnya dan praktik Yahudi, alkitabiah dan modern. "Orang-orang Yahudi," Tutu menyatakan pada tahun 1984, "mengira mereka memiliki monopoli atas Tuhan" dan "Yesus marah karena mereka dapat mengucilkan manusia lain."

Tutu telah menjadi pendukung setia persamaan Goebbels antara Zionisme dengan rasisme. Dia telah menuduh bahwa ”Yahudi . berpikir mereka telah memojokkan pasar pada penderitaan" dan bahwa orang Yahudi "cepat berteriak 'anti-Semitisme,'" karena "arogansi kekuasaan - karena orang Yahudi memiliki lobi yang kuat di Amerika Serikat."

Kekuatan Yahudi di Amerika, pada kenyataannya, adalah tema Tutu favorit. Pada akhir April 2002, dia memuji keberaniannya sendiri dalam melawannya. “Orang-orang takut di [Amerika] untuk mengatakan yang salah itu salah, karena lobi Yahudi sangat kuat, sangat kuat. Nah, jadi apa? Hitler, Mussolini, Stalin semuanya kuat, tetapi, pada akhirnya, mereka menggigit debu.”

Tutu berulang kali telah menyatakan bahwa (seperti yang pernah dia katakan kepada hadirin di Seminari Teologi Yahudi) “suka atau tidak suka, mereka adalah orang-orang yang aneh. Mereka tidak pernah bisa berharap untuk dinilai dengan standar yang sama yang digunakan untuk orang lain.”

Tentu saja, Tutu tidak pernah menilai orang Yahudi dengan standar yang dia gunakan untuk orang lain. Meskipun orang Yahudi Afrika Selatan dan Amerika lebih, tidak kurang, kritis terhadap apartheid daripada mayoritas warga negara mereka, Tutu, pada tahun 1987, mengancam bahwa “di masa depan, orang Yahudi Afrika Selatan akan dihukum jika Israel terus berurusan dengan Afrika Selatan.” Perdagangan Israel dengan Afrika Selatan adalah sekitar 7 persen dari Amerika, kurang dari sepersepuluh dari Jepang, Jerman atau Inggris. Tapi, Tutu tidak pernah mengancam warga Afrika Selatan atau Amerika dari ekstraksi Jepang, Jerman atau Inggris dengan hukuman.

Warga negara-negara Arab memasok 99 persen dari satu sumber daya yang tanpanya apartheid Afrika Selatan tidak akan ada: minyak. Tutu membuat pernyataan menghasut yang tak terhitung jumlahnya tentang penjualan senjata Israel ke Afrika Selatan (terutama kapal patroli angkatan laut), tetapi hampir tidak mengatakan apa-apa tentang pemasok senjata Barat utama Afrika Selatan, Prancis, yang membangun dua dari tiga reaktor nuklir Afrika Selatan – yang ketiga adalah Amerika. Dia juga diam tentang penjualan tank dan rudal Yordania ke rezim apartheid.

Desakan Tutu untuk menerapkan standar ganda pada orang Yahudi mungkin menjelaskan fitur misterius dari retorika anti-Israelnya. Dia pernah bertanya kepada duta besar Israel untuk Afrika Selatan, Eliahu Lankin, “bagaimana mungkin orang-orang Yahudi, yang telah menderita begitu banyak penganiayaan, dapat menindas orang lain.”

Pada kesempatan lain, ia menyatakan kekecewaannya ”bahwa Israel, dengan jenis sejarah . bangsanya telah mengalami, harus membuat pengungsi [sebenarnya, dia tidak] dari orang lain.”

Dengan kata lain, orang Yahudi, menurut Tutu, memiliki kewajiban untuk berperilaku sangat baik, karena orang Yahudi telah mengalami begitu banyak penganiayaan. Akibat wajar yang gila dari proposisi ini adalah bahwa keturunan dari mereka yang belum dianiaya tidak memiliki kewajiban khusus untuk berperilaku baik, dan keturunan dari para penganiaya dapat dimaafkan sama sekali untuk perilaku yang akan sulit untuk dimaafkan pada orang lain. Ini mungkin menjelaskan tidak hanya keputusan Tutu untuk berdoa bagi Nazi sambil mencaci-maki keturunan korban mereka, tetapi juga pengabdiannya yang lama dan penuh semangat kepada PLO, yang pemimpinnya, Yassir Arafat, adalah kerabat biologis dan keturunan spiritual Haji Amin el- Husseini, mufti Yerusalem yang secara aktif bekerja sama dengan Hitler dalam penghancuran Yahudi Eropa.

Namun, tradisi rabi memberikan penjelasan yang lebih sederhana tentang keinginan Tutu untuk "memaafkan" Nazi sambil mengecam keturunan korban mereka: "Siapa pun yang berbelas kasih kepada yang kejam," para rabi memperingatkan, "akan berakhir dengan acuh tak acuh terhadap yang tidak bersalah."

Edward Alexander adalah profesor emeritus bahasa Inggris di University of Washington. Buku terbarunya adalah "The Jewish Wars" (Transaction Publishers, 2010).


Desmond Tutu/Israel

Sementara mengakui peran penting yang dimainkan orang Yahudi dalam perjuangan anti-Apartheid di Afrika Selatan, menyuarakan dukungan untuk masalah keamanan Israel, dan berbicara menentang taktik bom bunuh diri dan hasutan kebencian, Ώ] kampanye untuk divestasi dari Israel, ΐ] menyamakan perlakuan Israel terhadap orang Palestina dengan perlakuan terhadap orang kulit hitam Afrika Selatan di bawah apartheid. Tutu membuat perbandingan ini pada kunjungan Natal ke Yerusalem pada tahun 1989, ketika dia mengatakan bahwa dia adalah "orang kulit hitam Afrika Selatan, dan jika saya mengubah nama, deskripsi tentang apa yang terjadi di Gaza dan Barat. Bank bisa menggambarkan peristiwa di Afrika Selatan." Α] Dia membuat komentar serupa pada tahun 2002, berbicara tentang "penghinaan orang Palestina di pos pemeriksaan dan penghalang jalan, penderitaan seperti kami ketika petugas polisi kulit putih muda mencegah kami bergerak". Β]

Pada tahun 1988, Komite Yahudi Amerika mencatat bahwa Tutu sangat kritis terhadap militer Israel dan koneksi lainnya dengan era apartheid Afrika Selatan, dan mengutip dia mengatakan bahwa Zionisme memiliki "sangat banyak persamaan dengan rasisme", dengan alasan bahwa "mengecualikan orang atas dasar etnis atau alasan lain di mana mereka tidak memiliki kendali". Sementara AJC kritis terhadap beberapa pandangan Tutu, AJC menepis "rumor berbahaya" bahwa dia telah membuat pernyataan anti-Semit. Γ] Kata-kata yang tepat dari pernyataan Tutu telah dilaporkan secara berbeda di berbagai sumber. Selanjutnya Bintang Toronto artikel menunjukkan bahwa ia menggambarkan Zionisme "sebagai kebijakan yang tampaknya memiliki banyak persamaan dengan rasisme, efeknya sama. Δ]

Pada tahun 2002, ketika memberikan kuliah umum untuk mendukung divestasi, Tutu mengatakan "Hati saya sakit. Saya katakan mengapa ingatan kita begitu singkat. Apakah saudara dan saudari Yahudi kita melupakan penghinaan mereka? Apakah mereka lupa hukuman kolektif, penghancuran rumah, " Ώ] Dia berpendapat bahwa Israel tidak akan pernah bisa hidup dalam keamanan dengan menindas orang lain, dan melanjutkan, "Orang-orang takut di negara ini [AS], mengatakan salah itu salah karena lobi Yahudi sangat kuat - sangat kuat. Yah , jadi apa? Demi Tuhan, ini adalah dunia Tuhan! Kita hidup di alam semesta moral. Pemerintah apartheid sangat kuat, tetapi hari ini tidak ada lagi. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic, dan Idi Amin semuanya kuat , tetapi pada akhirnya mereka menggigit debu." Ώ] Pernyataan terakhir dikritik oleh beberapa kelompok Yahudi, termasuk Liga Anti-Pencemaran Nama Baik. Ε] Ζ] Ketika dia mengedit dan mencetak ulang sebagian dari pidatonya pada tahun 2005, Tutu mengganti kata-kata "lobi Yahudi" dengan "lobi pro-Israel". Η]

Holocaust

Tutu mengkhotbahkan pesan pengampunan selama perjalanan tahun 1989 ke museum Yad Vashem Israel, dengan mengatakan, "Tuhan kita akan mengatakan bahwa pada akhirnya hal positif yang bisa datang adalah semangat memaafkan, bukan melupakan, tetapi semangat mengatakan: Tuhan, ini terjadi pada kami. Kami berdoa bagi mereka yang mewujudkannya, bantu kami untuk memaafkan mereka dan bantu kami agar pada gilirannya kami tidak membuat orang lain menderita." ⎖] Beberapa orang menganggap pernyataan ini menyinggung, dengan Rabi Marvin Hier dari Simon Wiesenthal Center menyebutnya "penghinaan yang tidak beralasan terhadap orang Yahudi dan korban Nazisme di mana-mana." ⎗] Tutu menjadi sasaran cercaan rasial selama kunjungan ke Israel ini, dengan para pengacau menulis "Babi Nazi Hitam" di dinding Katedral St. George di Yerusalem Timur, tempat dia tinggal. ⎖]

Kristen Palestina

Pada tahun 2003, Tutu menerima peran sebagai pelindung Sabeel International, ⎘] organisasi teologi pembebasan Kristen yang mendukung keprihatinan komunitas Kristen Palestina dan telah secara aktif melobi komunitas Kristen Internasional untuk divestasi dari Israel. ⎙] Pada tahun yang sama, Uskup Agung Tutu menerima Penghargaan Advokat Internasional untuk Perdamaian dari Cardozo School of Law, afiliasi dari Universitas Yeshiva, yang memicu protes mahasiswa yang tersebar dan kecaman dari perwakilan Simon Wiesenthal Center dan Liga Anti-Pencemaran Nama Baik . ⎚] Sebuah opini tahun 2006 di Pos Yerusalem surat kabar menggambarkannya sebagai "seorang teman, meskipun salah arah, dari Israel dan orang-orang Yahudi". ⎛] Organisasi Zionis Amerika telah memimpin kampanye untuk memprotes penampilan Tutu di kampus-kampus Amerika Utara.

Tutu ditunjuk sebagai Pimpinan PBB untuk penyelidikan atas pengeboman Israel terhadap pengeboman Beit Hanoun tahun 2006 [1]. Israel menolak akses delegasi Tutu sehingga penyelidikan tidak dilakukan sampai 2008.

Selama misi pencarian fakta itu, Tutu menyebut blokade Gaza sebagai kekejian [2] dan membandingkan perilaku Israel dengan junta militer di Burma.

Selama Perang Gaza 2008-2009, Tutu menyebut serangan Israel sebagai "kejahatan perang".

Protes AS terhadap Tutu

Pada tahun 2007, presiden Universitas St. Thomas di Minnesota membatalkan pidato yang direncanakan dari Tutu, dengan alasan bahwa kehadirannya dapat menyinggung beberapa anggota komunitas Yahudi setempat. ⎜] Banyak anggota fakultas menentang keputusan ini, dan beberapa di antaranya menggambarkan Tutu sebagai korban kampanye kotor. Kelompok Suara Yahudi untuk Perdamaian memimpin kampanye email yang menyerukan kepada St. Thomas untuk mempertimbangkan kembali keputusannya, ⎝] yang dilakukan presiden dan mengundang Tutu ke kampus. ⎞] Tutu menolak undangan ulang, sebagai gantinya berbicara di Minneapolis Convention Center di sebuah acara yang diselenggarakan oleh Metro State University. ⎟] Namun, Tutu kemudian membahas masalah ini dua hari kemudian saat membuat penampilan terakhirnya di Metro State.

“Ada orang yang mencoba mengatakan 'Tutu seharusnya tidak datang ke [St.Thomas] untuk berbicara.' Saya berada 10.000 mil jauhnya dan saya berpikir, 'Ah, tidak,' karena ada banyak orang di sini yang mengatakan 'Tidak. , datang dan bicara,'” kata Tutu. “Orang-orang datang dan berdiri dan melakukan demonstrasi untuk mengatakan 'Biarkan Tutu berbicara.' [Negara Bagian Metropolitan] mengatakan 'Apa pun, dia bisa datang dan berbicara di sini.' Profesor Toffolo dan yang lainnya berkata 'Kami mendukungnya.' Jadi mari kita membela mereka ." ⎠]

Komentar Dershowitz

Alan Dershowitz menyebut Tutu sebagai "rasis dan fanatik" pada April 2009, karena partisipasi Tutu dalam konferensi Durban II yang kontroversial dan karena apa yang dia yakini sebagai kritik sesat Tutu terhadap Israel. [3]


Peran Desmond Tutu/Tutu selama apartheid

Pada tahun 1976 protes di Soweto, juga dikenal sebagai Kerusuhan Soweto, terhadap penggunaan bahasa Afrikaans oleh pemerintah sebagai bahasa pengantar wajib di sekolah-sekolah kulit hitam menjadi pemberontakan besar-besaran melawan apartheid. Sejak saat itu Tutu mendukung boikot ekonomi negaranya. Dia dengan keras menentang kebijakan "keterlibatan konstruktif" dari pemerintahan Reagan di Amerika Serikat, yang menganjurkan "persuasi yang bersahabat". Tutu lebih mendukung disinvestasi, meskipun hal itu paling memukul orang miskin, karena jika disinvestasi membuat orang kulit hitam kehilangan pekerjaan, Tutu berpendapat, setidaknya mereka akan menderita "dengan suatu tujuan". Pada tahun 1985 AS dan Inggris (dua investor utama ke Afrika Selatan) menghentikan investasi apa pun. Akibatnya, disinvestasi berhasil, menyebabkan nilai Rand anjlok lebih dari 35 persen, dan menekan pemerintah ke arah reformasi. Tutu menekan keuntungan dan mengorganisir pawai damai yang membawa 30.000 orang ke jalan-jalan Cape Town. Itulah titik baliknya: dalam beberapa bulan, Nelson Mandela dibebaskan dari penjara, dan apartheid mulai runtuh. Ώ]

Tutu adalah Uskup Lesotho dari tahun 1976 hingga 1978, ketika ia menjadi Sekretaris Jenderal Dewan Gereja Afrika Selatan. Dari posisi ini, ia dapat melanjutkan pekerjaannya melawan apartheid dengan persetujuan dari hampir semua gereja. Tutu secara konsisten menganjurkan rekonsiliasi antara semua pihak yang terlibat dalam apartheid melalui tulisan dan ceramahnya di dalam dan luar negeri. Penentangan Tutu terhadap apartheid sangat kuat dan tegas, dan dia blak-blakan baik di Afrika Selatan maupun di luar negeri. Ia sering membandingkan apartheid yang dipilih sebagai penggantinya. Tutu telah berkomentar bahwa dia "senang" bahwa dia tidak dipilih, karena pernah bergabung dengan Nazisme dan Komunisme, akibatnya pemerintah dua kali mencabut paspornya, dan dia dipenjara sebentar pada tahun 1980 setelah pawai protes. Banyak orang menganggap bahwa reputasi internasional Tutu yang meningkat dan pembelaannya yang keras terhadap non-kekerasan melindunginya dari hukuman yang lebih keras. Tutu juga keras dalam kritiknya terhadap taktik kekerasan dari beberapa kelompok anti-apartheid seperti Kongres Nasional Afrika dan mengecam terorisme dan Komunisme. Ketika sebuah konstitusi baru diusulkan untuk Afrika Selatan pada tahun 1983 untuk melawan gerakan anti-apartheid, Tutu membantu membentuk Komite Forum Nasional untuk melawan perubahan konstitusi. ΐ] Meskipun penentangannya terhadap apartheid, Tutu dikritik karena "kemarahan selektif" oleh sikap pasifnya terhadap rezim kudeta di Lesotho (1970–86), di mana ia mengajar dari tahun 1970-2 dan menjabat sebagai Uskup 1976-1978, pergi tepat saat perang saudara pecah. Ini sangat kontras dengan sikap berani personel Gereja Injili Lesotho yang dibunuh oleh rezim. Setelah 1994, karyanya di Dewan Kebenaran dan Rekonsiliasi dikritik karena menghalangi keadilan bagi mereka yang telah melakukan kekejaman.

Pada tahun 1985, Tutu diangkat menjadi Uskup Johannesburg sebelum dia menjadi orang kulit hitam pertama yang memimpin Gereja Anglikan di Afrika Selatan ketika, pada tanggal 7 September 1986, dia menjadi Uskup Agung Cape Town setelah pensiun dari mantan Uskup Agung Philip Welsford Richmond Russell. Dari 1987 hingga 1997 dia adalah presiden Konferensi Gereja-Gereja Seluruh Afrika. Pada tahun 1989 ia diundang ke Birmingham, Inggris, Inggris Raya sebagai bagian dari Perayaan Kristen di Seluruh Kota. Tutu dan istrinya mengunjungi banyak tempat termasuk Sekolah Nelson Mandela di Sparkbrook.

Tutu dianggap sebagai Uskup Agung Canterbury pada tahun 1990, namun George Carey

di Istana Lambeth, dia akan merindukan Afrika Selatan, tidak senang berada jauh dari rumah selama masa kritis dalam sejarah negara itu. Α]

Pada tahun 1990, Tutu dan mantan Wakil Rektor Universitas Western Cape Profesor Jakes Gerwel mendirikan Desmond Tutu Educational Trust. Trust didirikan untuk mendanai program pengembangan di pendidikan tinggi dan menyediakan pengembangan kapasitas di 17 institusi yang secara historis kurang beruntung. Pekerjaan Tutu sebagai mediator untuk mencegah perang rasial habis-habisan terlihat pada pemakaman pemimpin Partai Komunis Afrika Selatan Chris Hani pada tahun 1993. Tutu mendorong kerumunan 120.000 untuk mengulangi nyanyiannya, berulang-ulang: "Kami akan bebas!", "Kita semua!", "Hitam dan putih bersama!" dan mengakhiri pidatonya dengan mengatakan:

"Kami adalah umat Tuhan yang pelangi! Kami tak terbendung! Tidak ada yang bisa menghentikan kami dalam perjalanan menuju kemenangan! Tidak seorang pun, tidak ada senjata, tidak ada apa pun! Tidak ada yang akan menghentikan kami, karena kami bergerak menuju kebebasan! Kami bergerak menuju kebebasan dan tidak ada seorang pun! bisa menghentikan kita! Karena Tuhan ada di pihak kita!" Β]

Pada tahun 1993, ia adalah pelindung Komite Tawaran Olimpiade Cape Town. Pada tahun 1994 ia ditunjuk sebagai pelindung Kampanye Dunia Melawan Militer dan Kolaborasi Nuklir dengan Afrika Selatan, Beacon Milenium dan Aksi dari Irlandia. Pada tahun 1995 ia diangkat menjadi Pendeta dan Sub-Prelatus Ordo Terhormat Santo Yohanes oleh Ratu Elizabeth II, Γ] dan ia menjadi pelindung Yayasan Anak Harmoni Amerika dan Asosiasi Rumah Sakit Afrika Selatan.


Sejarah panjang Desmond Tutu dalam memperjuangkan hak lesbian dan gay

Desmond Tutu sejauh ini adalah pemimpin agama Afrika yang paling terkenal, jika bukan global, yang mendukung hak-hak lesbian dan gay, dan dia telah melakukannya sejak tahun 1970-an.

Uskup Agung Desmond Mpilo Tutu paling dikenal dunia karena perannya yang sangat menonjol dalam kampanye melawan apartheid di Afrika Selatan. Peran ini diakui secara internasional dengan penganugerahan Hadiah Nobel Perdamaian 1984.

Tutu melanjutkan aktivismenya bahkan setelah transisi demokrasi negara itu di Afrika Selatan pada awal 1990-an. Antara lain, ia menjabat sebagai ketua Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi negara yang berusaha menangani kejahatan dan ketidakadilan di bawah apartheid, dan untuk mewujudkan keadilan, penyembuhan dan rekonsiliasi dalam masyarakat yang terluka. Dia pensiun sebagai Uskup Agung Cape Town pada tahun 1996.

Dalam beberapa tahun terakhir, Tutu dikenal karena advokasinya yang kuat tentang isu-isu seksualitas, khususnya hak-hak lesbian dan gay. Misalnya, pada tahun 2013, ia menjadi berita utama global dengan pernyataan yang jelas dan ringkas, dengan gaya khas Tutu, bahwa ia:

lebih suka pergi ke neraka daripada ke surga homofobia.

Tutu sejauh ini adalah pemimpin agama Afrika yang paling terkenal, jika bukan global, yang mendukung hak-hak lesbian dan gay. Hal ini menambah reputasi internasionalnya sebagai pemikir dan aktivis progresif, terutama di dunia barat. Namun pendiriannya telah menimbulkan kecurigaan di benua Afrika itu sendiri. A fellow Anglican bishop, Emmanuel Chukwuma from Nigeria, even declared him to be “spiritually dead”.

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons license. Baca artikel aslinya.


Biografi

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.


Tonton videonya: Late Late Show with Craig Ferguson 342009 Archbishop Desmond Tutu