Sejauh mana orang Polinesia berhubungan satu sama lain sebelum kontak dengan Eropa?

Sejauh mana orang Polinesia berhubungan satu sama lain sebelum kontak dengan Eropa?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Motivasi

Kepulauan Pasifik (Polinesia, Melanesia, Mikronesia) sebelum kontak dengan orang Eropa adalah pelaut yang cakap yang telah menemukan dan mendiami hampir semua pulau Pasifik yang dapat mempertahankan pemukiman permanen, termasuk yang agak terisolasi seperti Rapa Nui (Pulau Paskah), Selandia Baru, dan Hawaii. Selain itu, ada kerajaan yang mencakup banyak pulau yang tersebar di ratusan kilometer, seperti kerajaan Tu'i Tonga. Hal ini memberikan kesan budaya pelayaran yang canggih yang akan mengeksplorasi secara ekstensif dan secara teratur mengunjungi semua tanah penting yang ditemukan di dalam dan sekitar samudera Pasifik.

Namun, hal ini tampaknya tidak terjadi. Sebaliknya, beberapa budaya pulau akan - karena kurangnya sumber daya untuk pembuatan kapal atau karena alasan lain - kehilangan kemampuan untuk membangun kapal laut. Ini adalah kasus untuk Rapa Nui (Pulau Paskah) dan Moriori dari Rekohu (Kepulauan Chatham). Bisa dibayangkan bahwa mereka lebih suka isolasi daripada mempertahankan kontak dengan pulau-pulau lain, meskipun kesulitan akibat mengubah cara hidup mereka dan ekonomi subsisten mereka mungkin membuat hal ini tidak mungkin. Tetapi mengapa mereka tidak ditemukan kembali oleh orang Polinesia lainnya?

Tampaknya beberapa populasi pulau bahkan punah ketika sumber daya alam habis. Contohnya adalah pemukiman Polinesia di Pitcairn dan Pulau Henderson, meskipun ini telah dikaitkan dengan perang saudara di Pulau Mangareva yang tampaknya berhubungan dengan mereka.

Lebih jauh lagi, jika mereka dapat menjelajahi dan mendiami hampir setiap pulau Pasifik, mengapa mereka melewatkan benua-benua di sekitarnya, yang mungkin lebih mudah ditemukan? Ada bukti terbatas untuk interaksi dengan Amerika Selatan dalam skala yang sangat terbatas, tetapi tampaknya tidak ada jaringan perdagangan yang mapan apalagi migrasi interaksi politik.

Mengenai pertukaran antara Kepulauan Pasifik dan Australia, mungkin tidak ada catatan tentang hal ini. Dua pertanyaan HB (yang ini dan yang ini) mengenai hal ini menghasilkan penilaian bahwa: 1. tidak ada kontak prasejarah yang diketahui antara penduduk asli Australia dan penduduk pulau Pasifik (khususnya Maori). 2. Penduduk Kepulauan Pasifik (apakah Polinesia dari Melanesia atau lainnya) tidak akan tertarik untuk menetap di Australia (iklim yang berbeda dari biasanya). 3. Mereka tidak akan memiliki persenjataan yang lebih unggul dari orang Aborigin Australia.

Pertanyaan

Sejauh mana budaya pulau Pasifik berhubungan satu sama lain? Apa sifat pelayaran mereka?

  • Apakah itu jaringan perdagangan yang berkelanjutan dan luas dengan interaksi politik seperti di Mediterania kuno?
  • Apakah jaringan perdagangan seperti itu hanya ada di daerah inti, seperti di kerajaan Tu'i Tonga, dengan pulau-pulau terpencil yang terisolasi?
  • Apakah interaksi lebih bersifat lokal, hanya untuk pulau-pulau tetangga, dengan beberapa contoh langka penjelajah pemberani yang mengunjungi negeri-negeri yang jauh?
  • Apakah ini berubah dari waktu ke waktu dengan periode perdagangan dan integrasi ekstensif dan periode rusaknya pertukaran antar pulau?
  • Apakah pelayaran laut hanya dilakukan oleh sekelompok kecil (sebuah kasta? sebuah suku?) dari populasi yang lebih luas?
  • Atau, selama kemampuan ada, tidak ada pelayaran yang dilakukan untuk tujuan perdagangan (dan akibatnya tidak perlu pertukaran terus-menerus dalam jarak yang lebih jauh)?

Sunting (10 Maret 2018): Seperti yang disarankan oleh @Semaphore, saya sekarang membatasi ruang lingkup pertanyaan untuk orang Polinesia. Saya tidak ingin mengecilkan wawasan menarik tentang Melanesia atau Mikronesia atau lainnya, tetapi mungkin ini akan membuat pertanyaan lebih mudah untuk dijawab.


"Apakah itu jaringan perdagangan yang berkelanjutan dan luas dengan interaksi politik seperti di Mediterania kuno?"

Tidak. Tidak seperti Mediterania, perdagangan jauh lebih marjinal di Polinesia. Masalahnya adalah hampir semua pulau memiliki sumber daya yang sama. Sekarang, dalam rantai pulau yang sama, ada potensi spesialisasi dalam keunggulan komparatif. Salah satu contoh penting adalah perdagangan daging moa dari Pulau Selatan ke Pulau Utara di Selandia Baru - ada juga daging burung di utara, tetapi kelimpahan relatif di selatan berarti perdagangan jarak pendek masuk akal.

Di luar pulau-pulau terdekat dalam kelompok pulau yang sama, jarak yang sangat jauh dengan cepat membuat sebagian besar perdagangan tidak sebanding dengan masalahnya.

Meskipun sampan antar pulau memang mengarungi pulau-pulau di kelompok itu dan ke beberapa pulau di luarnya, perdagangan hanyalah sebagian kecil dari ekonomi Tahiti… perdagangan antara pulau-pulau vulkanik yang berisi sebagian besar populasi mungkin terbatas pada spesialisasi yang unik. , seperti jenis bulu merah khusus untuk perhiasan pinggang-pakaian suci yang dikenakan oleh para pemimpin yang berkuasa, untuk setiap pulau tinggi berisi sebagian besar, jika tidak semua, berbagai sumber daya yang tersedia dalam kelompok secara keseluruhan.

Finney, Ben R. Polinesia Petani dan Proletar. Penerbitan Schenkman, 1973.

Namun, seperti yang ditunjukkan oleh contoh di atas, pengecualian utama adalah barang-barang keagamaan atau seremonial.

"Apakah jaringan perdagangan seperti itu hanya ada di daerah inti, seperti di kerajaan Tu'i Tonga, dengan pulau-pulau terpencil yang terisolasi?"

Sebenarnya jaringan perdagangan Tu'i Tonga adalah contoh dari perdagangan barang-barang seremonial tersebut.

Tampaknya konteks Tonga yang menonjol untuk penggunaan barang dagangan Fiji dan Samoa adalah, dan sedang, pada acara-acara seremonial dan khususnya pernikahan, pemakaman, dan berbagai jenis perayaan negara dan keagamaan. Pada upacara pemakaman, tikar halus Samoa adalah benda material yang paling penting - beberapa di antaranya diperlukan sebagai penutup untuk orang mati dan sebagai hadiah.

Kaeppler, Adrienne L. "Pola pertukaran barang dan pasangan: Fiji, Tonga dan Samoa." Jurnal Antropologi Australia 11.3 (1978): 246-252.

Ini berjalan seiring dengan alasan utama lainnya untuk kontak Polinesia lintas samudera - pernikahan.

Dalam masyarakat Tonga, seorang wanita dan anak-anaknya secara tradisional memiliki kedudukan yang lebih tinggi daripada saudara laki-lakinya. Jika saudara perempuan tertinggi dari Tu'i Tonga menikah dengan seorang tonga, putranya, yang berpangkat lebih tinggi, dapat mengancam posisi politik penguasa. Dengan menikahi seorang Fiji terkemuka, Tu'i Tonga Fefine melindungi status Tu'i Tonga, karena keturunannya dianggap milik garis Fiji, Fale Fisi, dan dengan demikian tidak memenuhi syarat untuk menjadi raja Tonga. Bagi hau atau penguasa aktif, pernikahan dengan seorang wanita Tonga mungkin menghasilkan anak-anak dari peringkat yang lebih rendah, masalah yang hau dan bangsawan Tonga lainnya sering dihindari dengan menikahi wanita Samoa berpangkat tinggi. Dari sudut pandang Tonga, Samoa berperan sebagai pemberi istri dan Fiji sebagai "pemberi suami".

Homon, Robert J. Negara Hawaii Kuno: Asal Usul Masyarakat Politik. Pers Universitas Oxford, 2013.

Dengan cara ini, perhatian dinasti berfungsi untuk mempertahankan hubungan antara tepi yang berbeda dari apa yang disebut "kekaisaran Tu'i Tonga". Ikatan keluarga yang dihasilkan adalah alasan utama untuk perjalanan jarak jauh antara pulau-pulau yang berjauhan. Pemukim Polinesia awal dari Hawaii dan Selandia Baru melakukan perjalanan kembali untuk kunjungan silsilah.

Tidak seperti contoh jarak yang lebih pendek seperti Tui'tongans, bagaimanapun, Hawaii dan Selandia Baru terlalu jauh untuk menjaga pertukaran reguler. Pelayaran semakin jarang sampai mereka berhenti sama sekali ketika ikatan keluarga padam, secara harfiah.

"Apakah interaksinya agak lokal, hanya ke pulau-pulau tetangga, dengan beberapa contoh langka penjelajah pemberani yang mengunjungi negeri-negeri yang jauh?"

Seperti yang terlihat dalam contoh kasus Tu'i Tonga, pulau-pulau tersebut sebenarnya tidak "bertetangga". Namun, secara umum sebagian besar pelayaran memang hanya bersifat regional, setidaknya relatif terhadap bentangan luas Pasifik. Ini tidak berarti hanya "penjelajah pemberani" yang jangkauannya jauh. Di luar penemuan awal, pengetahuan terperinci tentang cara mencapai pulau-pulau Polinesia sering diturunkan dari generasi ke generasi.

Salah satu contohnya adalah Tupaia, yang dikenal di Barat karena pernah menaiki HMS Endeavour selama pelayaran Kapten James Cook ke Selandia Baru. Meskipun dia hanya pernah ke beberapa secara pribadi, sebagian besar yang terdekat, Tupaia mengetahui sekitar 130 pulau di seluruh Polinesia, termasuk Samoa, Tonga, dan Fiji di ujung timur Polinesia, dan Marquesas di timur. Selain itu, ia ingat petunjuk rinci dari leluhurnya tentang bagaimana menuju ke pulau-pulau itu.

Dia tidak, bagaimanapun, menyadari Hawaii atau Selandia Baru.

"Apakah ini berubah dari waktu ke waktu dengan periode perdagangan dan integrasi ekstensif dan periode rusaknya pertukaran antar pulau?"

Hal yang aneh tentang kesenjangan yang disebutkan di atas dalam pengetahuan Tupaia adalah bahwa Hawaii konon dihuni oleh Marquesans dan Tahiti. Ini menunjukkan bahwa pengetahuan Tahiti tentang pulau-pulau selanjutnya memang padam setelah pelayaran berhenti.

Sebaliknya, ikatan kekerabatan dengan Taihiti dipertahankan dalam ingatan Hawaii.

Oleh karena itu, karena dia adalah ibu dari para kepala suku, baik di sini [Hawaii] dan di Tahiti, dia disebut Papa Nui Hanau Moku. Dia dikatakan seorang wanita cantik, tampan, sangat adil dan hampir putih. Papa dikatakan telah melakukan perjalanan delapan kali antara Tahiti dan Hawaii, dan meninggal di sebuah tempat bernama Waieri, di Tahiti, pada masa Nanakehili, keturunan kelima darinya dan Wakea.

Cartwright, Bruce. "Legenda Hawaii-loa." Jurnal Masyarakat Polinesia 38.2 (150 (1929): 105-121.

"Apakah pelayaran laut hanya dilakukan oleh sekelompok kecil (kasta? suku?) dari populasi yang lebih luas?"

Itu tergantung pada seberapa jauh maksud Anda. Jelas, hanya navigator yang terlatih khusus, seperti Tupaia, yang tahu bagaimana mencapai pulau yang jaraknya ratusan bahkan ribuan kilometer. Mereka tidak dapat melihat ke mana mereka pergi, dan harus bergantung pada pengetahuan khusus tentang navigasi oleh matahari dan bintang-bintang, serta pola gelombang dan angin.

Di sisi lain, kemampuan untuk berkayak di antara pulau-pulau terdekat dalam kelompok pulau lokal tidak luar biasa.


Ada kontak, tetapi perdagangan tidak ada dalam pikiran mereka. Beberapa faktor yang perlu dipertimbangkan:

  1. Tanahnya luar biasa subur. Ikan mudah dikumpulkan, tanahnya subur dan penuh dengan sumber makanan siap saji, dan ada banyak sumber daya untuk membuat alat.

  2. Kepulauan relatif konsisten. Sebagian besar pulau biasanya mengandung sumber daya yang sama dan umumnya berlimpah dan ada sedikit yang bisa dibuat di satu pulau yang tidak bisa dibuat di pulau lain. Ekonomi sederhana, lebih murah membuat barang secara lokal daripada berdagang di laut.

  3. Tanah itu langka, bukan sumber daya. Benar-benar tidak ada paralel di planet ini untuk ini. 3b?. Orang-orang juga cocok dengan yang di atas… tidak satu pun dari peradaban ini yang memiliki populasi besar.

Jika Anda menganggap perang sebagai ekspor, maka ya… mereka sering berdagang.

Sejarah konflik hawai'i: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conflicts_in_Hawaii

Perang Tonga dan Samoa: http://www.jps.auckland.ac.nz/document//Volume_8_1899/Volume_8%2C_No._4%2C_December_1899/The_war_of_Tonga_and_Samoa_and_origin_of_the_name_Malietoa%2C_34_Replla%-2C_by_Repella.

Tu'i Tonga secara khusus membentuk rantai besar negara-negara bawahan yang pada dasarnya akan membayar upeti kepada mereka.

Lebih lanjut tentang perang Samoa http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-StaOldS-t1-body-d10.html

Perang di antara orang Samoa sudah lama sering terjadi dan berdarah; memang, jarang pulau-pulau itu bebas dari peperangan yang sebenarnya atau pertengkaran lokal, yang sering kali diputuskan dengan menggunakan senjata. Itu terjadi di masa lalu, dan pernyataan yang luar biasa dalam tradisi lama mengungkapkan dengan sangat mencolok sentimen suka berperang.

dan

Berbicara tentang orang Samoa saat dia menemukannya pada tahun 1830, John Williams mengatakan, 'Perang orang Samoa sering terjadi dan merusak… . Pulau Apolima adalah benteng alami masyarakat Manono, sebuah pulau kecil tapi penting. Orang-orang ini, meskipun tidak mengetahui seni menulis, mencatat jumlah pertempuran yang telah mereka lakukan, dengan menyimpan sebuah batu dengan bentuk yang aneh ke dalam sebuah keranjang, yang diikatkan dengan sangat hati-hati ke punggung sebuah rumah suci yang sesuai untuk itu. tujuan. Keranjang ini diturunkan, dan batu-batunya dihitung sementara aku di sana, dan jumlahnya seratus dua puluh tujuh, menunjukkan bahwa mereka telah bertempur dalam jumlah itu.' Dan ini adalah daftar untuk satu bagian pulau saja! Dalam catatan ini juga, sebuah batu tidak ditempatkan setelah setiap konflik atau pertempuran, tetapi hanya pada akhir setiap perjuangan atau kampanye, batu-batu itu menjadi lebih besar atau lebih kecil sesuai dengan durasi konflik.

Kepulauan Cook (Roratongo): http://nzeetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-BucMangi-t1-body-d3-d2.html

Sejarah Mangaia menggambarkan upaya Ngariki untuk mempertahankan posisi Penguasa Duniawi Mangaia dalam suku mereka sendiri, dan kegagalan akhir mereka melalui ambisi Tongaiti yang suka berperang. Begitu preseden diruntuhkan ke arah ini, harapan untuk mendirikan ariki turun-temurun dengan kekuasaan temporal atas seluruh pulau lenyap. Prinsip bahwa kekuasaan temporal adalah hadiah perang dan bukan keturunan turun-temurun menyebabkan seringnya perubahan pemerintahan sekuler dan menawarkan kontras yang nyata dengan organisasi sosial Rarotonga, di mana kekuasaan sekuler tetap berada di tangan keluarga ariki dan suksesi turun-temurun.

Saya pikir Anda dapat menemukan sejarah serupa di hampir setiap budaya Polinesia. Bagaimanapun juga, mereka memang menciptakan tarian perang Haka.


Polinesia Prancis — Sejarah dan Budaya


Budaya tradisional Tahiti berkisar pada filosofi yang dikenal sebagai aita kacang polong, atau 'jangan khawatir.' Kebanyakan orang Tahiti tidak hanya murah hati dan ramah satu sama lain, tetapi juga kepada semua pengunjung pulau. Legenda lisan Tahiti berwarna-warni seperti pakaian pareu yang masih dipakai sebagian besar penduduk setempat.

Sejarah

Orang pertama yang melihat Tahiti dan pulau-pulau terpencil Polinesia Prancis lainnya bermigrasi dari Asia Tenggara kira-kira 4.000 tahun yang lalu. Sebagian besar penduduk Pasifik Selatan saat ini adalah keturunan para pelaut yang mengarungi perairan Samudra Pasifik yang menantang dengan perahu kayu yang dijahit dengan serat alami. Salah satu pajangan artefak Polinesia kuno terbesar di dunia terletak di Museum Tahiti dan Kepulauannya (Punaauia, Tahiti).

Butuh beberapa abad untuk semua pulau Pasifik Selatan untuk diselesaikan jauh sebelum orang Inggris Samuel Wallis menjadi orang Eropa pertama yang tiba di Tahiti pada tahun 1767. Meskipun Tahiti menjadi wilayah Prancis yang disebut New Cythera pada tahun 1768, itu jatuh kembali ke tangan Inggris sebagai berikut tahun selama pelayaran Kapten James Cook ke Kepulauan Society. Point Venus, tempat Cook melihat planet transit pada tahun 1769 di titik paling utara Tahiti, sekarang menjadi tempat piknik yang populer. Upaya Spanyol untuk menaklukkan Tahiti pada tahun 1772 berumur pendek.

Raja pertama Dinasti Pomare, Raja Pomare I, juga merupakan penguasa pertama yang berhasil menyatukan seluruh pulau, yang telah diperintah oleh beberapa kerajaan dan kepala suku yang berbeda hingga saat ini. Satu tahun setelah Raja Pomare I pertama kali naik takhta pada tahun 1788, Pemberontakan yang terkenal tentang Bounty terjadi ketika sebuah perjalanan untuk mengangkut sukun Tahiti ke Inggris Raya ditinggalkan.

The Mutiny on the Bounty menjadi inspirasi untuk salah satu novel paling terkenal karya James Norman Hall dan Charles Nordhoff lebih dari satu abad kemudian. Replika sempurna rumah Tahiti Hall telah menjadi museum menarik tentang pekerjaan dan kehidupan Hall yang disebut James Norman Hall Home (P. O. Box 14167, 98701 Arue, Tahiti).

Selama abad ke-18, Tahiti menjadi keingintahuan banyak orang Eropa yang ingin melihat tanah eksotis ini dengan mata kepala sendiri. Naturalis Inggris Charles Darwin dan seniman Amerika Alfred Thomas Agate adalah dua pengunjung Tahiti abad ke-18 yang paling terkenal. Seniman lain, orang Prancis Paul Gauguin, menjadikan Tahiti sebagai rumahnya dan subjek dari banyak lukisannya.

Orang-orang Eropa memperkenalkan senjata, alkohol, dan banyak penyakit fatal kepada orang Tahiti, banyak di antaranya meninggal karena cacar, influenza, atau tifus. Namun, orang Eropa juga memberi Tahiti stabilitas ekonomi yang lebih besar dan bahasa tertulis. Pengorbanan anak tradisional dan praktik kanibalisme juga berakhir. Tahiti menghabiskan bertahun-tahun melawan Prancis, yang menyatakan pulau itu sebagai protektorat Prancis pada tahun 1843 dan memaksa Raja Pomare V untuk menyerahkan kedaulatan Tahiti ke Prancis pada tahun 1880. Raja Pomare V, raja terakhir Tahiti, meninggal pada tahun 1891.

Terlepas dari dua kapal perang Jerman yang menyerang Papeete dan tenggelamnya kapal perang Prancis selama Perang Dunia I, abad yang lalu relatif damai bagi Tahiti. Pada tahun 1996, Prancis melakukan yang terakhir dari 193 uji coba bom nuklir yang terjadi selama periode 30 tahun di sekitar atol Fangataufa dan Moruroa. Tahiti tetap menjadi wilayah Prancis yang warganya menikmati hak politik dan sipil yang sama dengan warga negara Prancis daratan. Pada tahun 2009, keturunan keluarga kerajaan Tahiti, Tauatomo Mairau, menyatakan dirinya sebagai pewaris takhta pulau itu, tetapi Prancis belum secara resmi mengakui klaimnya.

Budaya

Orang Tahiti menggambarkan budaya santai mereka sebagai 'aita pea pea', sebuah ungkapan yang berarti 'jangan khawatir' dalam bahasa Inggris. Banyak tradisi Tahiti dan legenda lisan berasal dari nenek moyang Maohi mereka, termasuk gubuk bambu yang dibangun dengan pandan atap yang masih mereka tinggali dan pareus warna-warni yang masih mereka pakai. Pasar Kota Papeete yang ramai, kehidupan malam yang semarak di ibu kota Tahiti, dan orang-orang muda yang melatih keterampilan hip-hop mereka di jalan adalah hal paling bising yang mungkin akan ditemui pengunjung selama mereka tinggal di pulau yang tenang namun ramah ini.

Musik Tahiti modern menggabungkan melodi Barat kontemporer dengan seruling hidung tradisional, drum, dan kulit kerang yang masih dimainkan di banyak tarian dan perayaan lokal. Perayaan Tahiti tidak lengkap tanpa pesta tamara'a Tahiti raksasa, di mana lapisan batu panas menutupi oven bawah tanah tempat babi guling, pisang fe'i, sukun, dan makanan lezat Tahiti lainnya dimasak.


Pertemuan pertama

Perdagangan dan kontak dengan orang Makassar telah terjadi selama ratusan tahun, jauh sebelum Inggris tiba, kata Gathapura Mununggurr, seorang penjaga hutan senior dari Dhimurru Aboriginal Corporation di Yirrkala, di timur laut Arnhem Land.

Disediakan: Campbell Macknight

"Sejarah itu, dan perdagangan orang Yolngu dan sejarah kehidupan pada masa itu masih ada," kata Mununggurr.

"Dan orang-orang menari, orang-orang bernyanyi tentang mereka, dan saat ini sangat penting bagi orang-orang Yolngu untuk mengingat mereka — bahwa mereka datang, dan mereka adalah kontak pertama orang-orang Yolngu.

"[Semuanya dimulai sebelum orang kulit putih datang, dan berlanjut setelahnya juga."

Orang Makassar datang ke pulau-pulau dan pantai NT untuk mencari teripang, cangkang penyu, dan cangkang mutiara, yang mereka jual di Cina.

Tembakau, alkohol, belacu, kain, beras, dan pisau termasuk di antara barang-barang yang diperkenalkan ke Arnhem Land melalui kemitraan perdagangan.

Selama waktu itu, bahasa antar budaya berkembang untuk memasukkan ratusan kata bersama, seperti rupiah (uang) dan balanda (orang kulit putih).

Ahli bahasa dan akademisi Michael Cooke mengatakan kontak pertama dilakukan sebelum pemukiman Eropa, sebuah pandangan yang sejalan dengan cerita Yolngu.

"Itu pasti sebelum pemukiman Eropa, tapi tidak diketahui secara pasti berapa lama 300 tahun adalah perkiraan yang bagus," kata Dr Cooke.


Kereta Ekspres atau Kapal Lambat ke Asal Polinesia

Dua teori utama saat ini disebut Hipotesis Kereta Ekspres dan Hipotesis Kapal Lambat. Hipotesis Kereta Ekspres mengatakan bahwa orang Polinesia awalnya berasal dari Taiwan melalui Filipina dan Melanesia. Menurut pandangan ini, orang Polinesia terutama merupakan bagian dari gelombang migrasi yang keluar dari Taiwan.

Bagian barat Polinesia dihuni antara 3000 dan 1000 SM oleh orang-orang dari Taiwan melalui Filipina serta bagian dari New Guinea. Polinesia Timur dimukimkan mulai sekitar tahun 900 M ketika para pengembara Polinesia mulai berangkat dari Tonga dan Samoa dan pulau-pulau lain di Polinesia barat untuk menetap di Kepulauan Hawaii, Selandia Baru, dan Pulau Paskah, di antara pulau-pulau lain di wilayah tersebut.

Menurut Hipotesis Kapal Lambat, nenek moyang orang Polinesia adalah keturunan Austronesia dan masih memiliki hubungan dengan Taiwan, tetapi nenek moyang orang Polinesia modern menghabiskan beberapa abad kawin campur dengan orang-orang dari garis keturunan Papua dan Indonesia sebelum berangkat ke Polinesia.

Penggambaran kemungkinan ruang istirahat prajurit Tahiti. ( Area publik ) Sebagian besar asal usul orang Polinesia masih belum pasti.

Pandangan pertama didukung oleh data linguistik dan etnografi, tetapi ada bukti genetik untuk hipotesis kedua. Studi genetik telah menunjukkan, misalnya, bahwa persentase yang signifikan dari populasi Polinesia memiliki haplogroup DNA kromosom y yang berasal dari Papua Nugini sementara sebagian besar mtDNA berasal dari haplogroup di Taiwan dan Asia Tenggara.

Hal ini menunjukkan beberapa tingkat perkawinan antara Polinesia dan kelompok Austronesia lainnya serta kelompok non-Austronesia. Garis bukti lain yang mungkin untuk hipotesis ini berasal dari fakta bahwa ada kesenjangan dalam evolusi bahasa bahasa-bahasa Austronesia Polinesia. Bahasa Polinesia memiliki ciri-ciri yang tidak dimiliki bahasa Austronesia lainnya. Ini bisa jadi karena interaksi dengan penduduk Papua dan Indonesia.

Rekonstruksi wajah wanita Lapita. Museum Nasional Etnologi, Osaka. (Yanajin33/CC BY SA 3.0 ) Studi genetik menunjukkan bahwa sebagian besar mtDNA di Polinesia berasal dari Taiwan dan Asia Tenggara.


Terkait

Legenda Loch Ness

Budaya Mutiara Air Tawar

Upacara Pengorbanan

Di Rapa Nui, nama yang lebih modern dan lokal untuk Pulau Paskah, hutan palem besar tumbuh subur. Setibanya di sana, pemukim awal Rapanui akan menanam tanaman yang mereka bawa: pohon pisang, akar talas, dan bahkan mungkin ubi jalar.

Teka-teki

Keberadaan ubi jalar di Polinesia tampaknya menyisakan pertanyaan tentang siapa penduduk asli Rapa Nui. Ahli botani telah membuktikan bahwa ubi jalar berasal dari Amerika Selatan. Apakah ini berarti bahwa orang-orang dari Amerika Selatan dapat menjajah Pasifik?

Menurut Thor Heyerdahl, orang-orang dari masyarakat pra-Inca turun ke laut dari Peru dan berlayar dari timur ke barat, berlayar dalam angin perdagangan barat yang berlaku. Dia yakin mereka mungkin telah terbantu, pada tahun El Niíño, ketika arah angin dan arus mungkin menghantam Rapa Nui langsung dari Amerika Selatan. Pada tahun 1947, Heyerdahl sendiri menunjukkan bahwa mungkin, setidaknya secara teori menggunakan rakit balsa bernama Kon Tiki, ia melayang 4.300 mil laut selama tiga bulan dan akhirnya kandas di karang dekat pulau Puka Puka di Polinesia.

Ada sedikit data untuk mendukung Heyerdahl. Arkeolog Jo Anne Van Tilburg, yang tidak yakin dengan teori Heyerdahl, mencatat bahwa "semua data arkeologi, linguistik, dan biologis" menunjuk ke asal Polinesia di pulau Asia Tenggara. Menariknya, ada dinding batu di Rapa Nui yang menyerupai pengerjaan Inca. Heyerdahl membantah bahwa komunitas ilmiah belum membahas fakta bahwa dinding-dinding ini berbeda dalam gaya Andesnya. Bahkan Kapten Cook pada tahun 1774 memperhatikan kualitas pengerjaan batu di dinding pendukung di dekat moai: "Pengerjaan tidak kalah dengan potongan batu polos terbaik yang kami miliki di Inggris. Mereka tidak menggunakan semen apa pun, tetapi sambungannya sangat rapat, dan batu-batunya diasah dan disatukan [sic] satu sama lain, dengan cara yang sangat artistik."

Tembok mana yang Inca dan Rapanui yang mana? Kesamaan dalam batu halus telah menarik minat para sarjana. (Tembok Pulau Paskah ada di bagian bawah.)

Jadi bagaimana menjelaskan ubi jalar dan batu yang luar biasa? Mungkin orang Polinesia berlayar sejauh Amerika Selatan dalam penjelajahan migrasi mereka, dan kemudian, beberapa waktu kemudian, berbalik dan kembali ke Pasifik selatan, membawa ubi jalar bersama mereka. Atau mungkin ada kunjungan dari Peru yang membawa ubi jalar dan pemahaman terampil mereka tentang pasangan batu. Tak terbantahkan adalah fakta bahwa ubi jalar, bagi orang Rapanui, "menopang budaya Rapanui. Secara harfiah, menurut Van Tilburg, "bahan bakar untuk bangunan moai".

Sejarah

Dari setidaknya 1000 hingga 1680, populasi Rapa Nui meningkat secara signifikan. Beberapa memperkirakan populasi mencapai tinggi 9.000 pada tahun 1550. Pengukiran dan transportasi Moai berjalan lancar dari tahun 1400 hingga 1600, hanya 122 tahun sebelum kontak pertama dengan pengunjung Eropa ke pulau itu.

Dalam 122 tahun itu, Rapa Nui mengalami perubahan radikal. Pengambilan sampel inti dari pulau tersebut telah mengungkapkan sepotong sejarah Rapa Nui yang berbicara tentang deforestasi, penipisan tanah, dan erosi. Dari skenario ekologi yang menghancurkan ini, tidak sulit untuk membayangkan akibat kelebihan populasi, kekurangan pangan, dan kehancuran masyarakat Rapa Nui. Bukti kanibalisme pada waktu itu hadir di pulau itu, meski sangat sedikit. Van Tilburg dengan hati-hati menegaskan, "Bukti arkeologi untuk kanibalisme ada di beberapa situs. Analisis bukti ini hanya pendahuluan dalam banyak kasus, sehingga terlalu dini untuk mengomentari ruang lingkup dan intensitas praktik sebagai fenomena budaya."

Pada tahun 1870-an, ketika sensus dilakukan, populasi Rapa Nui telah turun menjadi lebih dari 100 orang. Sekarang telah kembali ke lebih dari 3.000.

Sebagian besar ahli menunjuk pada dorongan budaya untuk menyelesaikan proyek batu kolosal di Rapa Nui sebagai penyebab utama menipisnya sumber daya pulau. Tapi itu bukan satu-satunya. Hutan sawit menghilang, dibuka untuk pertanian dan juga untuk memindahkan moai. Van Tilburg berkomentar, "Harga yang mereka bayar untuk cara yang mereka pilih untuk mengartikulasikan ide-ide spiritual dan politik mereka adalah dunia pulau yang dalam banyak hal menjadi, tetapi bayangan dari diri alaminya sebelumnya."

Dunia yang pertama kali diamati orang Eropa ketika mereka tiba di Rapa Nui pada tahun 1722 telah membingungkan kita selama berabad-abad. Apa arti dari patung manusia batu besar di pulau itu? Bagaimana mereka mengangkut dan mendirikan patung-patung berton-ton ini? Dan, akhirnya, bagaimana penduduk asli sampai di pulau terpencil ini?


DNA Polinesia Kuno memberikan bukti pertukaran populasi yang meluas

Komentar pembaca

Bagikan cerita ini

Penjelajahan Polinesia atas pulau-pulau kecil di Pasifik akan tetap menjadi migrasi terbesar umat manusia sampai kita menuju planet lain. Dan itu jelas bukan hanya bukti perjalanan satu arah yang menunjukkan bahwa jaringan perdagangan yang mencakup ribuan kilometer dipertahankan selama berabad-abad. Sekarang, sebuah studi baru tentang DNA Polinesia kuno telah menunjukkan bahwa bukan hanya barang dagangan yang dipertukarkan. DNA dari setidaknya dua sumber yang berbeda akhirnya menyebar melalui populasi Polinesia sebelum kontak dengan Eropa.

Bacaan lebih lanjut

Studi ini juga menunjukkan bahwa pemahaman kita tentang bagaimana sejarah menghasilkan genetika orang Polinesia modern sama sekali tidak berdasar.

Pemahaman itu dibangun dengan melihat DNA orang Polinesia modern dan membandingkannya dengan genetika orang lain di sekitar Pasifik. Data menunjukkan bahwa orang Polinesia modern memiliki keturunan campuran, dengan mayoritas genom mereka berasal dari populasi Asia Timur. Kontribusi tambahan, bagaimanapun, datang dari orang Papua yang mendiami pulau-pulau di utara Australia.

Kontribusi ini konsisten dengan rute yang tampaknya diambil oleh orang Polinesia ke Pasifik, yang dimulai di Taiwan. Nugini kira-kira berada di rute antara Taiwan dan pulau-pulau seperti Bismark dan Vanuatu, tempat budaya Lapita berkembang lebih dari 3.000 tahun yang lalu. Keturunan Lapitan kemudian menyebar dari daerah inti ini ke seluruh Pasifik. Jadi jika mereka memiliki kontak yang luas dengan orang Papua sebelum sampai ke pulau inti Polinesia, mereka akan memulai perjalanan mereka dengan membawa hasil kontak tersebut dalam genom mereka.

Itu adalah kesimpulan yang logis dan konsisten dengan bukti yang tersedia. Sayangnya, itu juga tampaknya salah.

Itulah kesimpulan dari sebuah studi baru berdasarkan DNA purba. Sebuah tim besar peneliti memperoleh sampel dari empat kerangka yang berasal dari budaya Lapita: tiga kerangka dari Vanuatu yang, berdasarkan penanggalan karbon, berusia lebih dari 2.700 tahun dan satu lagi dari Tonga berusia lebih dari 2.300 tahun. DNA diperoleh dari tulang-tulang ini—tidak mudah, mengingat iklim yang hangat di lokasi mereka—dan urutan spesifik dalam DNA mitokondria digunakan untuk memastikan bahwa mereka memiliki nenek moyang yang sama dengan orang Polinesia modern.

Penulis penelitian kemudian memperoleh data dari situs kunci dalam genom di mana manusia cenderung membawa perbedaan dasar individu. Perbedaan-perbedaan ini kemudian dibandingkan dengan pola perbedaan yang terlihat pada populasi modern yang relevan.

Kejutan besar adalah bahwa hampir tidak ada petunjuk tentang nenek moyang orang Papua. Sebaliknya, semua DNA paling dekat hubungannya dengan populasi di Asia Timur—seperti yang Anda harapkan untuk populasi yang berasal dari Taiwan. Populasi leluhur langsung, bagaimanapun, tampaknya telah bercampur dengan berbagai kelompok lain di Asia Timur sejak itu, jadi tidak ada sumber yang jelas dari Polinesia yang tersisa di Asia.

Jika orang Lapitan tidak memiliki DNA Papua, bagaimana bisa menjadi orang Polinesia modern? Penulis mencari petunjuk dengan meneliti berapa lama rentangan DNA Papua dalam populasi modern. Sementara peregangan awalnya terdiri dari seluruh kromosom, pertukaran DNA antara pasangan kromosom secara bertahap akan memecah peregangan menjadi potongan-potongan yang lebih kecil. Dengan memeriksa panjang mereka saat ini, penulis menyimpulkan bahwa DNA Papua diperkenalkan ke nenek moyang orang Polinesia modern antara 50 dan 80 generasi yang lalu.

Itu berarti 1.500 hingga 2.300 tahun yang lalu, yang juga merupakan bagian dari periode ketika jaringan perdagangan Polinesia kemungkinan besar akan berkembang. Dan seperti yang ditunjukkan oleh penulis, ini adalah periode ketika perang antar pulau adalah peristiwa biasa, yang dapat menyebabkan perpindahan penduduk.

Para penulis juga menemukan indikasi bahwa ada DNA tambahan yang diperkenalkan selama waktu ini. Tampaknya berasal dari cabang berbeda dari populasi asli yang bermigrasi keluar dari Taiwan pada saat yang sama tetapi diisolasi dari kerangka Lapitan di beberapa titik setelah itu.

Jadi ide dasar bahwa orang Polinesia modern membawa DNA dari campuran masyarakat tetap benar. Tetapi data baru membuat kasus yang kuat bahwa ini bukan bagaimana mereka memulai. Alih-alih mengambilnya dalam perjalanan, DNA baru tampaknya telah diperkenalkan setelah pulau-pulau inti Polinesia menetap dan budaya leluhur yang berbeda telah berkembang.


Sejauh mana orang Polinesia berhubungan satu sama lain sebelum kontak Eropa? - Sejarah

Asal usul orang Polinesia, populasi terisolasi yang membentang ratusan mil dari lautan dan pulau, telah lama dianggap sebagai teka-teki yang menarik dalam pola migrasi manusia. Namun, saat ini, bukti linguistik, budaya, dan arkeologi yang kuat dari penelitian baik dalam ilmu fisika maupun sosial menunjukkan bahwa kolonisasi berasal dari Asia Tenggara atau Indonesia. Despite predominant easterly winds in the subtropical Pacific, Polynesian navigational skills and the aid of cyclic or seasonal changes in the winds and currents enabled dispersal from the western Pacific to islands as distant as Easter Island and Hawaii. However, there is evidence of trade and contact among disparate Pacific Island societies, and it is possible that Polynesians may have come in contact with those to both their east and west.

While motives for prehistoric migration cannot be known, a number of possibilities present themselves for speculation. On an isolated island with limited resources, it is not difficult to imagine that overpopulation would occasionally occur and encourage portions of the society to migrate. According to Edwin M. Ferdon, &ldquowithout population control, this was likely to become a cyclic issue" (502). Because islands have finite resources, changes in marine ecosystems or weather could easily impact food supplies and place strain on a growing society. Additionally, Polynesian society was highly stratified, and territory was divided between ari&rsquoi, or noble families. It could be speculated that disagreements between factions could have created tension, encouraging one or more families to settle elsewhere, and that one &ldquonoble&rdquo family&rsquos &ldquosubjects&rdquo would follow. However, we must exercise caution when attempting to speculate or oversimplify motives for such distant historical events. In a speech given at the Society for American Archaeology meeting in 1997, John Edward Terrell of Chicago&rsquos Field Museum acknowledged that motives for migration are too impossibly complex to determine centuries after the occurrence (Terrell, 2). He further elaborates on the multitude of factors involved, suggesting that &ldquowe should expect to find, among other things, that human cognitive processes of planning, decision-making, collective action and the like must have been part of what happened, e.g. when people were "responding to population pressure." Put simply, prehistoric human colonization was social as well as biological, active as well as passive&rdquo (Terrell, 3). In short, the reasons that Pacific peoples dispersed from west to east may never be known, given the complexity of human decision making there were probably a host of factors involved, including a limitation of resources but also including various other socio-emotional reasons.

Polynesians likely originated from the Lapita people, who originated in Melanesia, the region north of Australia that includes the modern countries of Papua New Guinea, Fiji, Vanuatu, the Solomon Islands, and New Caledonia. The first people arrived in the Western Pacific areas of Australia and New Guinea at least 50-60,000 years ago, according to Terrell (Terrell, 5). Archaeology suggests that the migration eastward occurred in roughly two waves, the first occurring in the Bismarck Archipelago, Samoa and Tonga from 1600&ndash1200 BC, and the second occurring later and spreading to the outer reaches of the Polynesian Triangle, bordered by Hawaii, Easter Island and New Zealand. While these islands are separated by thousands of miles of open ocean, Pacific islanders&rsquo methods of sailing and navigation were likely well-developed and quite accurate. Andrew Lawler of Sains magazine describes Polynesians as &ldquothe great premodern seafarers&rdquo who used &ldquosails and sophisticated navigation techniques [to] peopl[e] most South Pacific Islands&rdquo (1344), and Marshall Weisler notes that &ldquonearly every inhabitable island was occupied by AD 1000&rdquo (Weisler 2, 1881). Terrell reminds us that &ldquopeople had been sailing around the Solomons and the islands of the Pacific to the west of that archipelago for a very long time&rdquo before the first migration (Terrell, 6). While it is not entirely clear when specific voyages occurred, it seems that ancient Polynesians were an active and curious people, perhaps with &ldquowanderlust and a sense of adventure&rdquo (Terrell, 6), who had explored the area a good deal before sailing off to emigrate.

Cultural and linguistic evidence further supports the west-to-east migration pattern, with striking similarities observed across the Polynesian Triangle. The path of the Lapita is marked by pottery with distinct geometric designs found in more than 200 South Pacific locations, from Papua New Guinea to Samoa (Field Museum). According to the Field Museum of Chicago, new understanding in the iconography&ndashnow interpreted to represent sea turtles&ndashhelps to &ldquofill the temporal gap between practices and beliefs in Lapita times and the present day&rdquo (Field Museum). Researchers at the museum now believe the &ldquoceramic portraits&rdquo could be &ldquoways of expressing religious ideas held by early Pacific Islanders&rdquo (Field Museum), which helps explain the significance of the design and supports the hypothesis that Pacific Islanders originated from a single people. Furthermore, according to an article by Bruce Bower published by Science News, &ldquothe artistic motifs on the pottery are much the same as Polynesian tattoo styles that occurred centuries later&rdquo (Bower, 233). The similarity in iconography is unlikely to be coincidental, especially if it had religious significance, because this suggests a coherent belief system that may have spread as a whole. Cultural similarities, such as the presence of outriggers on canoes from New Zealand to Melanesia to the Society Archipelago, also point to a shared ancestry. People across the Pacific also speak similar Austronesian languages, which Terrell describes as &ldquothe inheritance of ancestral characteristics by the direct biological, cultural and linguistic descendants of the people who first started speaking in these ways&rdquo (Terrell, 4). Essentially, the similarities observed in Polynesian peoples across the Pacific, including building styles and language, suggest common ancestry.

While the prevalent wind direction in the eastern tropical Pacific is easterly, seasonal and cyclic anomalies based on El Niño periodically enable travel from west to east. Ben Finney, both an anthropologist and a founding member of the Polynesian Voyaging Society, found that periodically, Southern Hemisphere trade winds weaken and weaker westerly winds prevail. During El Niño events, these winds may persist for longer and extend further east (Finney, 402). While the most obvious wind patterns would seem to contradict the Lapita ancestry model, prehistoric islanders could indeed have sailed west to east if they waited for seasonal or periodic changes. Finney conducted an experimental voyage of his own to test this assertion, and found the winds to be generally quite amenable to his travel from Samoa to Tahiti. His July 1986 excursion on the Hokule&lsquoa, a historically reconstructed Hawaiian voyaging canoe, found that &ldquoduring the voyage those days in which winds blew from an easterly, trade wind direction were outnumbered by those days in which the wind blew from the north, northwest, southwest, and south, all directions favorable for sailing to the east&rdquo (Finney, 403). While the 1986 winds were unusual, Finney estimates similar patterns in one of ten years (Finney, 405), and given that the migration across the Pacific took place across hundreds of years, this is a more than sufficient frequency for these so-called &ldquoanomalous westerlies&rdquo to have played a role in dispersal.

Artifacts created from volcanic rocks can be traced back to their sources using both design of the object and chemical composition. This is especially true of fine-grained basalt, which can be traced to its geologic source, further linking the various regions of the Pacific and supporting the Lapita-migration model. According to Patrick V. Kirch and Robert Green, whose study of cultural evolution in Polynesia was published in Current Anthropology, &ldquothe tribes, societies or ethnic groups of &lsquoTriangle Polynesia&rsquo share a physical type, systemic cultural patterns, and historically related languages which allow them to be grouped together as a unit of historical analysis or &hellip a phylogenetic evolutionary unit&rdquo (Kirch and Green, 164). Stone tools are an important element of the &ldquosystemic cultural systems,&rdquo and similarities across the Pacific can be tracked. Specialized stone adzes were used by prehistoric islanders in Melanesia for a variety of purposes, including cutting down trees for canoe-building, hollowing out built canoes, and even clearing vegetation for agriculture (Clark, 19). Adzes used for each purpose had distinctive shapes, and similar styles were found across the region. Clark also notes that only a few quarry sites existed, and that &ldquoquarries of favorable stone served considerable areas of country&rdquo (Clark, 21). Furthermore, at least in Maori society, &ldquothe exchange of commodities between one group and another, despite their bellicosity and rivalry, was well-developed.&rdquo (Clark, 24). Clark highlights the existence of trade and the transport of goods from one island to another, and while he does not explicitly argue for the existence of inter-island exchange of people it is not difficult to imagine that this would exist among a people for whom trade was so well-established.

Geochemists have been able to place basaltic artifacts in both time and place, further clarifying the accepted narrative of migration from west to east. Many Polynesian artifacts are crafted from obsidian, which &ldquohas a restricted natural occurrence yet was transferred great distances&rdquo (Weisler 2, 1881), which makes it a relatively easy rock to trace. Anthropologist Marshall Weisler&rsquos &ldquoHard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia&rdquo uses x-ray fluorescence and analysis of chemical factors such as alkali composition and extent of melting and cooling to divide a cross-section of basaltic artifacts into categories, which likely correspond to rough source locations. Magma is formed when source rock melts and partially cools, and a volcano produces a specific combination of melting and cooling that creates a distinct chemical &ldquosignature&rdquo (Weisler, 526). Thus, the magma&rsquos chemical properties bear a stamp of sorts that provides clues to its source, and rocks from the same volcano are likely to have similar chemical properties. Using these methods, Weisler was able to cluster artifacts found in various locations on the Society Islands and Mangareva to specific source sites: Eiao in the Marquesas, and Mata&rsquoare in the Cook Islands (Weisler, 526 &ndash check.) A second Weisler study used ratios of lead isotopes to further analyze the geochemistry, a method that may result in more accurate placement of artifacts in place and time. Because this method takes both chemical ratios in the mantle and the age of the rock into account, it is able to narrow possible obsidian sources further than the previous method (Weisler 2, 1882). While research is still in progress, preliminary results have traced adzes found on Henderson Island clearly to a source on Pitcairn, and one to the Gambier Islands (Weisler 2, 1884). While Weisler&rsquos geochemical analysis is as yet in its early stages, it has already provided evidence for prehistoric inter-island transport and opens up doors to promising future research.

Similarly, biological researchers have been able to link settlements through the remains of animals introduced by voyagers, particularly the Polynesian rat (R. exulans). The rat, which cannot swim and cannot disperse to islands without the help of humans, was believed to be brought along on voyages as a food source (Robins, 1). The DNA of animal bones can be analyzed, and researchers E. Matisoo-Smith and J.H. Robins were able to separate remains into three major haplogroups that are divided into distinct geographic locations (Robins, 2). Most relevant, Haplogroup III was found exclusively in an area designated &ldquoRemote Oceania,&rdquo which includes Polynesia (citation). APPENDIX: FIGURE 2

The Polynesian peoples themselves provide clues to their prehistoric origins via DNA testing. A study conducted by J. Koji Lum et al. in 1994 identified three distinct gene clusters shared by most Polynesians in the study. The researchers used blood samples of subjects from a variety of ethnicities, including Hawaiian, Samoan, Tongan, Micronesian, Indonesian, Malay, Chinese, Japanese, Thai, Cambodian, Burmese, Hmong, Aborigine, and Papua New Guinean, as well as &ldquocontrol groups&rdquo of Africans and Europeans (Lum, 569). The group found common genetic mutations among about 30-40% of East Asians and nearly all Polynesians and many Hawaiians studied (Lum, 571). The researchers grouped subjects&rsquo DNA into three &ldquomajor lineage clusters,&rdquo all of which share common nucleotide deletions or substitutions. Subjects with the three clusters live in geographic clusters as well. The first subjects are from Hawaii, Samoa, Tonga, and Micronesia the second are from Hawaii and Samoa and the third are from French Polynesia, with one Samoan subject sharing similar DNA (Lum, 576-577). The common DNA, which is spread across the Pacific, suggests common ancestry of research subjects despite their East-West Pacific divide. For example, the presence of similar genetic mutations in Hawaiians and Samoans suggests common family lineages in two geographically distant places. By contrast, a similar study was conducted in South America, with the result that Amerindians were found to be &ldquodistinct from those [mutations] found among potential ancestral populations in Asia and elsewhere&rdquo (Rickards, 525). The combination of these two studies strongly implies that Polynesians are descended from Melanesians and more distantly from Southeast Asians, but are genetically distinct from indigenous South Americans in locations such as Peru and Colombia.

Prior to the existence of scientific evidence such as DNA and geochemical analysis, speculation regarding Pacific Islanders&rsquo origins often suggested origin in the Americas, based on certain cultural and biological similarities between the two regions&rsquo indigenous societies. Because migration from South America to the Polynesian Islands would be easily facilitated by prevalent easterlies in the tropical Pacific, several prominent scholars made claims that islanders were descended from ancient Peruvians or other Amerindian peoples. Thor Heyerdahl&rsquos Kon-Tiki is perhaps the best known of these &ldquostudies,&rdquo but while Heyerdahl&rsquos work was widely publicized, his methods and lack of professional expertise undermined his conclusions. Heyerdahl constructed a raft of balsa wood based on historical accounts of &ldquoPeruvian reed-boats,&rdquo which bore some similarities to a &ldquorudimentary &lsquoraft-ship&rsquo&rdquo found in Tahiti (Heyerdahl, 23). The author and a small crew, with neither sailing experience nor archaeological training, embarked on a voyage from Peru to Tahiti in 1947 that met with remarkably positive results. The men were able to fish for food and obtain rainwater from storms the decidedly unseaworthy balsa wood held together quite well and the predominant easterlies blew the voyagers quite directly to Polynesia. Heyerdahl&rsquos experimental voyage was widely publicized and was the accepted narrative for Polynesian migration for decades. However, while he proved that such a voyage could theoretically occur, he lacked evidence to prove that such a voyage in fact telah occurred. Sains magazine&rsquos Andrew Lawler wrote a scathing critique of Heyerdahl this past year, accusing Heyerdahl of &ldquosouring academia&rdquo and of publicizing the &ldquoracist assumptions&rdquo that Polynesians&rsquo ancestors had traveled from the Middle East to South America to the Pacific, &ldquowhere they bestowed civilization on dark-skinned peoples&rdquo (Lawler, 1345). Heyerdahl&rsquos theories were based largely on speculation and original thought however, his daring journey and engaging narrative caught the eye of the public and convinced many intelligent people that South Americans and Polynesians were in fact related. The Mormon Church has also spread the idea of east-west migration. According to a 1992 BYU publication, &ldquoA basic view held by the Church is that Polynesians have ancestral connections with the Book of Mormon people who were descendants of Abraham and that among them are heirs to blessings promised Abraham&rsquos descendants&rdquo (1110). The church teaches that &ldquoamong Polynesian ancestors were the people of Hagoth, who set sail from Nephite lands in approximately 54 BC&ldquo (1111). Given the Church&rsquos prominent evangelization efforts in Polynesia, as well as its active media presence, its propagations of these beliefs are influential. While the myth of Amerindian origin has been debunked in the academic community for decades, highly publicized dissenters cloud the general public&rsquos perception of ancient Polynesian migration.

While west-to-east migration is nearly universally accepted in the academic world, there is some interesting evidence suggesting prehistoric contact, if not migration, between Pacific Islanders and Amerindians in modern-day Peru. The presence of sweet potatoes in Polynesia, for example, which are native to South America, suggests that the two civilizations must have had some interaction. Additionally, Finney&rsquos article, as previously discussed, introduces the idea of variable wind patterns in the eastern tropical Pacific that could have enabled sailing from Polynesia to South America conversely, the prevalent easterlies would easily have facilitated return home (Finney, 405). The author even suggests that Polynesians may have willingly explored the east with this knowledge, and &ldquomay have welcomed the appearance of such westerly winds in the hurricane-free months, and then used them to explore to the east to find out what islands rise out of the sea in the direction from which the trade winds blow&rdquo (Finney, 405). Much of the evidence sensationalized by Kon-Tiki can also be used to support prehistoric contact while Heyerdahl did not have sufficient proof to back up his claims, biological and cultural similarities between the two regions may suggest trade or other short-term voyaging.

A plethora of evidence, ranging from geologic sourcing to archaeological records, from DNA sequencing to cultural and linguistic similarities, supports the theory of west-to-east migration across the Pacific. This was believed to occur over centuries, among a seafaring people known for their exploration and skilled knowledge of their oceanic environment. Contrary to past theories of chance arrivals on islands, and the idea that Polynesians were descended from Americans, the similarities among Melanesians, Asians and Polynesians in their culture and shared archaeological record are quite conclusive.

Allison Gramolini, Colgate University
2011

Bower, Bruce. "Prehistoric Polynesian Puzzle." Society for Science and the Public Oct 10, 1987 132.15: 232-33. JSTOR. Web. 11 Jan. 2011.

&ldquoDeciphering the riddle of Lapita.&rdquo Pacific Anthropology at the Field Museum.

Ferdon, Edwin N. "Polynesian Origins." American Association for the Advancement of Science 141.3580 (1963): 499-505. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Myth, Experiment, and the Reinvention of Polynesian Voyaging." American Anthropologist 93.2 (1991): 383-404. JSTOR. Web. 9 Jan. 2011.

Finney, Ben R. "Anomalous Westerlies, El Nino, and the Colonization of Polynesia." American Anthropologist 87.1 (1985): 9-26. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Voyaging against the Direction of the Trades: A Report of an Experimental Canoe Voyage from Samoa to Tahiti." American Anthropologist 90.2 (1988): 401-05. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Gibbons, Ann. "The Peopling of the Pacific." American Association for the Advancement of Science March 2, 2001 291.5509: 1735-737. JSTOR. Web. 11 Jan. 2011.

Heyerdahl, Thor. The Voyage of the Raft "Kon-tiki" an Adventurous Inquiry into the Origin of the Polynesians. edisi pertama Vol. 115. Geographical Journal, 1950. JSTOR. Web. 9 Jan. 2011.

Lawler, Andrew. &ldquoBeyond Kon-Tiki: Did Polynesians Sail to South America?&rdquo Science vol. 328 June 2010. 1344-1347.

Lum, J. Kohi et al. &ldquoPolynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters.&rdquoHuman Biology 66.4 August 1994. 567-590.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Canoe Voyage of Otahiti Nui." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 7 Jan. 2011. Lecture.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Pre-European Polynesia." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 4 Jan. 2011. Lecture.

Oliver, Douglas L. "The Ancestral Polynesians." Polynesia in Early Historic times. Honolulu, HI: Bess, 2002. 12-15. Print.

Terrell, John Edward. &ldquoColonization of the Pacific Islands.&rdquo Paper given at the Society for American Archaeology Meeting, Nashville 1997.

Weisler, Marshall I. "Hard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia." Current Anthropology 39.4 (1998): 521-32. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.


The other way [ edit ]

It has been claimed that Egyptian mummies show traces of cocaine, which originated in South America. However, these theories are far more popular with the producers of wacky TV programs than with actual Egyptologists. ⎤]

There are also suggestions of Inuit children or adults being brought back from North America or Greenland by Norsemen. This might have happened, although, as with most things on this page, there's no actual evidence.

American Indian historian Jack Forbes argued in The American Discovery of Europe that American Indians traveled to Europe in the 1 st century.


Birthplaces of New Zealand’s population 1858–2006

Please note that the tables below are not directly comparable given differences in the data sources.

Birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1858

Place of birth Number of persons
New Zealand 18,702
England 23,680
Skotlandia 7,976
Irlandia 4,554
Other British Dominions and at sea 1,431
Australian colonies 1,410
Foreign countries 1,342
Wales 233
Unspecified 85

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 3rd of March, 1878, George Didsbury, Wellington, 1880, p.226.

Ten most common birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1901

Place of birth Number of persons
New Zealand 516,106
England 111,964
Skotlandia 47,858
Irlandia 43,524
Australasia, Tasmania, and Fiji 27,215
Jerman 4,217
Other British possessions 4,049
Cina 2,902
Sweden and Norway 2,827
Denmark and possessions 2,120
Other* 9,937

* This is the total population figure of 772,719 excluding the total figure of the ten most common countries.

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 31st of March, 1878, John Mackay, Wellington, 1902, p.124.

Ten most common birthplaces by country of birth 1961

Place of birth Number of persons
New Zealand 2,079,320*
England 154,869
Skotlandia 47,078
Australia 35,412
Netherlands 17,844
Northern Ireland 8,983
Republic of Ireland 6,784
Wales 5,811
India 4,753
Samoa Barat 4,450
Other** 49,680

* This figure includes New Zealand’s Island Territories (the Cook Islands, 3,374 Niue Island, 1,414 and the Tokelau Islands, 23).

New Zealand Census 1961, Volume 6 – Birthplaces and duration of residence of persons born overseas , Department of Statistics, Wellington, 1964, pp.6-7.

** This is the total population figure of 2,414,984 excluding the total figure of the ten most common countries.

Usually resident population by ten most common countries of birth 2006

Place of birth Number of persons
New Zealand 2,960,217
England 202,401
Republik Rakyat Tiongkok 78,117
Australia* 62,742
Samoa 50,649
India 43,341
Afrika Selatan 41,676
Fiji 37,749
Skotlandia 29,016
Republic of Korea 28,806
Other** 493,233

* This figure includes the Australian External Territories.

** This is the total population figure of 4,027,947 excluding the total figure of the ten most common countries.

Other: Wales and unspecified.

Other: China, Sweden and Norway, Denmark and possessions, and other

Other: Northern Ireland, Republic of Ireland, Wales, India, Western Samoa, and other

Suggestions for further reading/links

Gordon McLauchlan, Michael King, Hamish Keith, Ranginui Walker, and Laurie Barber, The New Zealand Book of Events . Reed Methuen Publishers Ltd, Auckland, 1986.

Government media releases. Available from http://www.beehive.govt.nz/

Immigration New Zealand, Department of Labour, ‘Latest News’.

Te Ara – the Encyclopedia of New Zealand , the Ministry for Culture and Heritage.

Available from http://www.teara.govt.nz/en

The author would also like to acknowledge the assistance of the Alexander Turnbull Library, Wellington, New Zealand.


Activity 1. The Albany Congress and Political Identity

1. Have students examine the following historic map by Emanuel Bowen, A Map of the British American Plantations, 1754, a link on Digital History. Look at the Northeast and the area marked Iroquois:

  • Ask students to identify the text in the two lines below the word Iroquois. Make sure that you view the map in its largest format – In Internet Explorer use the Zoom Level on the bottom right of the browser frame.
  • Ask students to locate the boundaries between the British colonies and the Native Americans.
  • Discuss the lack of boundaries shown on the map.
  • Discuss how you know what areas “belonged” to the colonists and to the Indians.

How do the borders differ on this map?

2. Students should be familiar with the role of the British North American colonies in the eighteenth century. Either refer them to their textbooks or ask them to read the following: Darla Davis, “To Tax or Not to Tax: 2/5 Out of Sight, Out of Mind,” a link on History Matters.

3. Now divide students into three groups to read the documents below (one document for each group) to provide evidence to help them answer the questions posed below. Each one of these documents is directly or indirectly a product of the Albany Congress, which can be introduced to students with this short explanation of the Congress from the Constitution Society, linked from the Internet Public Library.

Ask the students to annotate evidence such as phrases, words, and concepts that help them to answer the following questions for each set of documents.

  • What were British colonial leaders, American colonists, and Native Americans each looking for in North America?
  • What were their political goals?
  • How did they hope to achieve them?
  • How did they want political life in America to be organized?
  • What rules did they want?

Each document will have one sample annotation for a key concept, such as empire, to facilitate the student’s work.

  • Thomas Pownell, British imperial administrator, selection from his 1765 The Administration of the Colonies, pages 35–38. (PDF)
  • Benjamin Franklin’s Albany Plan (which was drafted and accepted at the Albany Congress but rejected by colonial assemblies and the British Crown), and excerpts from A Plan for a Colonial Union, Franklin’s 1754 letters to the colonial governor of Massachusetts, written a few months after the Congress.
  • Hendrick, a Mohawk Indian leader and diplomat, Speech at Albany Congress, "You are Like Women, Bare and Open, without any Fortifications." (PDF)

4. Students in each one of the three groups should read their annotations to the entire class.

5. In a whole class discussion have the students delineate the three authors’ political ideas and their visions of the future of the colonies. How are the three authors’ ideas and visions similar and how are they different, complimentary or antagonistic? The discussion should focus on the following questions:

  • What are the different concepts of empire being offered?
  • What are the arguments being made for how empire should work?
  • Who was making these arguments?

6. Based on their reading of the three documents and the discussion, the teacher and students should construct a chart of the goals of three of the groups of people who occupied and contested the North American continent in the mid-18th century: British colonial officials and interest groups, North American colonists, and Native Americans (sample chart).

First, the teacher should ask students to discuss the colonists and the Native Americans. Construct a three-column chart with these questions:

  • What did each group want in North America? (e.g., what were their goals, how did they hope to achieve them, how did they want life in America to be organized, what did they want the rules to be, etc.?)
  • What were some of the conflicts between the colonists and the Native Americans?
  • What were some of the conflicts between the colonists and the British officials?
  • What were some of the differences among the colonists such as gender, race, and ethnicity? How might those differences have affected relationships between the colonists and the British officials?

The class should go through the questions above again in a discussion about the British officials and the colonists. Return to the chart.

Ask students to write an essay that responds to the following questions, being sure to use evidence from at least three different primary sources (along with secondary sources) to support their answers:

How did British colonial leaders, North American British colonial leaders, and Native Americans want to organize North American society in general and relationships among themselves in particular? On what specific issues did they agree and disagree? What were the principal reasons for disagreement?

1. Have students explore the connection between the visions presented at the Albany Congress and the events that followed it.

How and why did the differing visions of the groups in question produce the outcomes that they did? (the breakdown of the Covenant Chain, the ‘failure’ of the Albany Plan, the French and Indian War, the road to the American Revolution?

You could use direct them to some of the sources listed in the Background Information for Teachers – Step Four.

2. Students could explore the role of Franklin as colonial politician (and other roles) at Benjamin Franklin’s Virtues linked from the EDSITEment website. They might also look at Franklin, The Pragmatic Innovator, on the American Memory website. One important source is the first American political cartoon, Franklin’s "Join or Die" cartoon that appeared in the May 9, 1754 issue of the Lembaran Pennsylvania. The image is one of the first visual sources for colonial union (and disunion)

3. Students could research the role of William Johnson, preeminent cultural mediator in the northeast between Europeans and Native Americans, using the following sources:

    , Early America Review, Fall 1996 linked from EDSITEment-reviewed Internet Public Library. A shorter one on the New York State Museum site, a link on IPL
  • Another biography can be found on The Three Rivers Website, a link on EDSITEment-reviewed Nativeweb.
  • Biography of Peter Wraxall,American National Biography linked from IPL
  • A later Johnson document, “The uncommon increase of Settlements in the back Country”: Sir William Johnson Watches the Settlers Invade Indian Lands (1772) on History Matters.

One possible question for students to ponder would be: How did Johnson mediate between the interests of the British Empire and the Native Americans?

4. Students could analyze the engraving “British Resentment or the French fairly Coopt at Louisbourg” which was commissioned in 1755 by Parliament to show British resentment at the return of Louisburg (linked from IPL) to France – one of the first prints to show the American colonies as part of the British state with depictions of British soldiers, French fops, and American Indians. It is a tableau of empire.


Tonton videonya: Polynesia Show PortAventura