Sosok Imam Zapotec

Sosok Imam Zapotec


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Sosok leluhur, Zapotec

Kapal persembahan seperti ini telah ditemukan di makam para bangsawan tinggi Zapotec dan wanita bangsawan di Lembah Oaxaca di Meksiko.

Para bangsawan Zapotec dimakamkan di makam yang terletak di sekitar alun-alun pusat ibukota mereka di Monte Albán, yang didirikan pada abad ke-6 SM. dan berkembang antara abad ke-3 dan ke-7 M. Situs megah ini terletak di puncak bukit dengan pemandangan Lembah Oaxaca dan pegunungan di sekitarnya. Populasi pendukung, yang pada puncaknya berjumlah sekitar 25.000, tinggal di lereng bertingkat di lembah di bawah.

Sosok leluhur, Zapotec, c. 200 SM–800 M, tembikar, dari Oaxaca, Meksiko, 35 x 27 cm (© Trustees of the British Museum)

Pemujaan leluhur kerajaan adalah fokus kepercayaan Zapotec dan praktik seremonial dan tokoh-tokoh kuat yang digambarkan pada kapal persembahan — atau guci penguburan sebagaimana mereka juga dikenal — dianggap mewakili leluhur ini daripada dewa. Pentingnya leluhur terletak pada penggunaan Zapotec dari silsilah dan garis leluhur untuk mewariskan kekuasaan dan kekayaan.

Sosok-sosok seperti ini telah ditemukan di dalam makam, diposisikan di samping tubuh, serta di relung-relung di dinding. Mereka juga ditemukan terkubur di lantai pusat upacara, tampaknya sebagai persembahan.

Sosok leluhur, Zapotec, c. 200 SM–800 M, tembikar, dari Oaxaca, Meksiko, 35 x 27 cm (© Trustees of the British Museum)

Sosok pada contoh ini mengenakan topeng dan hiasan kepala yang mewakili kekuatan gaib ampuh leluhur yang digambarkan. Ornamen dada menampilkan simbol glif atau pahatan hari dalam kalender ritual Zapotec 260 hari.

Penggunaan dan tujuan pasti dari kapal-kapal ini tidak diketahui. Wadah, atau guci itu sendiri—biasanya sebuah wadah silinder yang tersembunyi di balik patung yang dipahat—mungkin hanya digunakan untuk menyimpan persembahan yang mudah rusak, karena sisa-sisa telah ditemukan di dalamnya.


Meksiko Zapotec Sejarah Indian Amerika Asli

Para ilmuwan di Inggris telah mengidentifikasi kerangka tertua yang pernah ditemukan di benua Amerika dalam sebuah penemuan yang menimbulkan pertanyaan baru tentang teori yang diterima tentang bagaimana orang pertama tiba di Dunia Baru. Kerangka tengkorak yang diawetkan dengan sempurna milik seorang wanita berusia 26 tahun yang meninggal selama zaman es terakhir di tepi danau prasejarah raksasa yang pernah terbentuk di sekitar area yang sekarang ditempati oleh pinggiran kota Mexico City yang luas.

Para ilmuwan dari Universitas John Moores Liverpool dan Laboratorium Penelitian Arkeologi Oxford telah memperkirakan usia tengkorak itu sekitar 13.000 tahun, membuatnya 2.000 tahun lebih tua dari rekor sebelumnya untuk sisa-sisa manusia tertua di benua itu. Aspek yang paling menarik dari tengkorak adalah bahwa ia panjang dan sempit dan biasanya dalam penampilan Kaukasia, seperti kepala putih, Eropa Barat hari ini. Penduduk asli Amerika modern memiliki tengkorak pendek dan lebar, khas nenek moyang Mongoloid mereka, yang diketahui telah menyeberang ke Amerika dari Asia melalui jembatan darat zaman es yang terbentuk melintasi Selat Bering.

Usia ekstrem wanita Peñon telah memperkenalkan dua skenario. Mungkin ada migrasi yang jauh lebih awal dari orang-orang seperti Kaukasia dengan tengkorak panjang dan sempit melintasi Selat Bering dan orang-orang ini kemudian digantikan oleh migrasi berikutnya dari orang-orang Mongoloid atau sebagai alternatif, dan yang lebih kontroversial, sekelompok orang Zaman Batu dari Eropa dibuat perjalanan laut yang berbahaya melintasi Samudra Atlantik ribuan tahun sebelum Columbus atau Viking. Orang Amerika pertama mungkin sebenarnya adalah orang Eropa. Mereka jelas bukan Mongoloid dalam penampilan.

Tengkorak dan kerangka wanita Peñon yang hampir lengkap awalnya ditemukan pada tahun 1959 dan diperkirakan tidak lebih dari 5.000 tahun. Wanita Peñon merupakan bagian dari koleksi 27 manusia purba di Museum Nasional Antropologi di Mexico City, yang belum diberi penanggalan akurat menggunakan teknik paling modern. Pada tahun 2002, atas desakan ahli geologi Silvia Gonzalez, yang memiliki firasat bahwa tulang-tulang itu lebih tua dari yang diperkirakan sebelumnya, sisa-sisa itu dibawa ke Universitas Oxford untuk diberi penanggalan karbon. Sampel tulang kecil dari lima kerangka dianalisis menggunakan teknik karbon terbaru, dan usia tengkorak tersebut diperkirakan sekitar 13.000 tahun. Studi ini ditinjau oleh rekan sejawat dan diterima untuk dipublikasikan di jurnal Human Evolution.

Pada usia 13.000 tahun, wanita Peñon akan hidup pada masa ketika ada danau yang luas dan dangkal di Cekungan Meksiko, dataran tinggi yang tertutup secara alami di sekitar Mexico City saat ini, yang akan lebih dingin dan jauh lebih basah daripada sekarang. hari ini. Mamalia besar akan berkeliaran di padang rumput di kawasan itu, seperti mammoth terbesar di dunia dengan taring 12 kaki, sloth raksasa seukuran beruang, armadillo sebesar mobil dan karnivora menakutkan seperti harimau bertaring tajam dan hitam besar. beruang. Tulang-tulang wanita Peñon, dinamai berdasarkan 'tumit kecil' tanah yang akan menjorok ke danau kuno, berkembang dengan baik dan sehat, tidak menunjukkan tanda-tanda kekurangan gizi. Dua tengkorak tertua yang dianalisis sama-sama dolichocephalic, artinya mereka panjang dan berkepala sempit. Yang lebih muda pendek dan lebar, brachycephalic, yang merupakan ciri khas penduduk asli Amerika saat ini dan nenek moyang Mongoloid mereka dari Asia.

Temuan ini memiliki resonansi dengan tengkorak dan kerangka pria Kennewick, yang digali pada tahun 1996 di Sungai Columbia di kota Kennewick di negara bagian Washington. Tengkoraknya, diperkirakan berusia 8.400 tahun, juga panjang dan sempit dan khas Kaukasia.

James Chatters, salah satu antropolog pertama yang mempelajari manusia Kennewick sebelum diberi penanggalan yang tepat, awalnya mengira pria itu mungkin seorang penjebak Eropa yang mengalami kematian mendadak sekitar awal abad ke-19. Pria Kennewick menjadi tokoh paling kontroversial dalam antropologi Amerika ketika suku asli yang tinggal di wilayah tersebut mengklaim bahwa, sebagai leluhur, jenazahnya harus dikembalikan kepada mereka di bawah undang-undang tahun 1990 yang memberikan perlindungan khusus pada kuburan dan sisa-sisa penduduk asli Amerika. Perdebatan semakin intensif setelah beberapa antropolog menyarankan bahwa pria Kennewick berasal dari Kaukasia dan karenanya tidak dapat menjadi nenek moyang langsung dari penduduk asli Amerika yang tinggal di daerah Kennewick saat ini. Dr Gonzalez mengatakan bahwa identifikasi wanita Peñon sebagai penghuni tertua yang diketahui di benua Amerika menyoroti kontroversi mengenai siapa yang sebenarnya memiliki sisa-sisa kuno orang Amerika yang telah lama mati.

Penelitian Dr Gonzales dapat berimplikasi pada hak penguburan kuno Indian Amerika Utara karena sangat mungkin bahwa manusia dolichocephalic ada di Amerika Utara jauh sebelum penduduk asli India. Bahkan yang lebih kontroversial adalah anggapan bahwa wanita Peñon bisa menjadi keturunan Eropa Zaman Batu yang telah menyeberangi Atlantik yang dibatasi es sekitar 15.000 atau 20.000 tahun yang lalu.

Teori ini pertama kali muncul ketika para arkeolog menemukan bilah batu dan ujung tombak di Amerika yang memiliki kemiripan yang luar biasa dengan yang dibuat oleh orang-orang Solutrean di barat daya Prancis yang hidup sekitar 20.000 tahun yang lalu, ketika zaman es berada pada titik paling ekstrem. Solutreans adalah teknolog pada zaman mereka, menciptakan hal-hal seperti jarum bermata dan perlakuan panas dari batu api untuk membuatnya lebih mudah dipecah menjadi alat. Mereka juga membuat perahu dan memancing.

Bruce Bradley, seorang arkeolog Amerika dan ahli dalam teknologi batu api, percaya bahwa metode Solutrean untuk membentuk batu api menjadi bilah dua sisi sangat cocok dengan bilah batu Zaman Batu yang ditemukan di beberapa situs di Amerika. Salah satunya adalah titik tombak batu berusia 11.500 tahun yang ditemukan pada tahun 1933 di Clovis, New Mexico. Dr Bradley mengatakan bahwa bilah batu yang datang ke Amerika dengan para migran Asia awal sama sekali berbeda dalam konsep dan cara pembuatannya. Baik titik Clovis dan batu api Solutrean berbagi fitur yang hanya bisa berarti asal yang sama, menurut Dr. Bradley. Studi DNA penduduk asli Amerika dengan jelas menunjukkan hubungan dengan orang Asia modern, mendukung gagasan migrasi massal melintasi jembatan darat Bering. Satu studi DNA, bagaimanapun, juga menunjukkan setidaknya beberapa fitur yang sama dengan orang Eropa, yang hanya bisa berasal dari nenek moyang yang relatif baru yang hidup mungkin 15.000 tahun yang lalu, zaman Solutreans.

Tidak semua spesialis yakin akan bukti yang tampaknya meningkat tentang migrasi awal Eropa. Profesor Chris Stringer, kepala asal-usul manusia di Museum Sejarah Alam di London, percaya ada banyak contoh dalam arkeologi di mana berbagai artefak dari berbagai belahan dunia dapat berakhir terlihat serupa, meskipun mereka memiliki asal yang berbeda dan kebanyakan manusia di dunia. dunia pada waktu itu sedang menuju panjang. Namun demikian, usia yang luar biasa dari wanita Paleolitik muda yang meninggal di tepi danau kuno di Meksiko sekitar 13.000 tahun yang lalu sekali lagi menimbulkan kontroversi mengenai migrasi paling luar biasa dalam sejarah manusia.

Pengukuran tengkorak pada sisa-sisa sekelompok orang yang terisolasi yang tinggal di ujung selatan Baja California Meksiko juga telah menimbulkan perdebatan tentang identitas orang Amerika pertama. Penghuni awal Amerika Utara ini juga berbeda secara halus tetapi signifikan dari penduduk asli Amerika modern, karena mereka juga memiliki tengkorak yang lebih panjang dan lebih sempit.

Antropolog pernah berasumsi bahwa orang Amerika paling awal menyerupai penduduk asli Amerika modern. Itu berubah dengan ditemukannya kerangka berusia 10.500 tahun yang disebut Luzia di Brasil, kerangka pria Kennewick berusia 9000 tahun di negara bagian Washington, dan penanggalan tengkorak berusia 13.000 tahun dari seorang wanita berusia 26 tahun bernama Peñon III. , ditemukan di tepi Danau Texcoco di lembah Meksiko. Semuanya memiliki tengkorak panjang dan sempit yang lebih mirip dengan orang Australia dan Afrika modern daripada penduduk asli Amerika modern, atau orang-orang yang tinggal di Asia utara, yang dianggap sebagai kerabat terdekat penduduk asli Amerika. Beberapa peneliti sebelumnya berpendapat bahwa ini adalah individu yang tidak biasa, tetapi para ilmuwan sekarang telah mengidentifikasi fitur yang sama dalam sisa-sisa terakhir dari Baja California.

Rolando González-José, dari Universitas Barcelona, ​​Spanyol, alasan pembentukan gurun Sonora mengisolasi pemburu-pengumpul Peric selama ribuan tahun. Bukti DNA menunjukkan bahwa imigran awal, Pericú, suku Baja California yang punah, lebih dekat hubungannya dengan populasi kuno di Asia selatan, Australia, dan Lingkar Pasifik Selatan, daripada dengan penduduk asli Amerika lainnya dan masyarakat di Lingkar Pasifik Utara. Pericú bertahan sampai hanya beberapa ratus tahun yang lalu di ujung semenanjung Baja, tetapi mereka menghilang ketika orang Eropa mengganggu budaya mereka. González-José mengukur 33 tengkorak Peric dan menemukan fitur mereka mirip dengan tengkorak Brasil kuno. Ini mendukung gagasan bahwa gelombang pertama orang-orang bertengkorak panjang dan sempit dari Asia Tenggara menjajah Amerika sekitar 14.000 tahun yang lalu, dan diikuti oleh gelombang kedua orang-orang dari Asia timur laut sekitar 11.000 tahun yang lalu, yang memiliki tengkorak pendek. Gagasan bahwa
Pericú mewakili migrasi yang lebih awal dan lebih ke selatan dengan perahu atau di sepanjang pantai ke Amerika cukup masuk akal. Untuk satu hal, semua manusia paling awal yang ditemukan di Amerika tampaknya lebih mirip dengan Austronesia dan Ainu daripada orang Indian Amerika kemudian, migrasi yang berbeda akan menjelaskan hal ini.

Joseph Powell, seorang antropolog di University of New Mexico di Albuquerque, tidak yakin. Dia pikir orang Amerika paling awal memang berasal dari Asia Tenggara, tetapi percaya bahwa mereka berevolusi menjadi penduduk asli Amerika modern, karena bahkan dengan dua gelombang masing-masing akan berubah selama 10.000 hingga 12.000 tahun terakhir, melalui adaptasi dan mikroevolusi. Teori gelombang pertama orang-orang bertengkorak panjang dan sempit dari Asia Tenggara bagaimanapun, telah diperjuangkan oleh Walter Neves, di Universitas Sao Paulo, Brasil. Dia percaya gelombang kedua imigran mungkin lebih besar, dan akhirnya mendominasi Amerika. Neves berpendapat perubahan bentuk tengkorak setelah 8000 tahun lalu terlalu mendadak untuk dijelaskan oleh evolusi.

Satu teori adalah dua kelompok berbeda orang bermigrasi ke Amerika Utara pada waktu yang berbeda teori lain, hanya satu populasi mencapai benua dan, kecuali beberapa kelompok terisolasi, atribut fisik yang berbeda akhirnya berkembang.

Wilayah tengah negara bagian Oaxaca Meksiko sangat bergunung-gunung. Beberapa pegunungan yang tidak dapat dilalui dan tajinya yang luas memasuki area tersebut dari berbagai sudut dan bertabrakan secara bersilangan. Hasilnya adalah medan tersiksa yang terfragmentasi menjadi tebing curam yang dramatis dan ngarai yang curam, beberapa di antaranya mendatar ke lembah yang luas dan indah serta lembah dan lembah kecil yang tak terhitung banyaknya di berbagai tingkat ketinggian. Benua itu hampir pecah menjadi dua di Tanah Genting Tehuantepec, yang sebagian terletak di Oaxaca. Daerah pesisir sangat panas dan lembap, rantai pegunungan tinggi, dingin, tidak ramah, dan lembah-lembah yang terbungkus awan sedang, berair dengan baik, dan tersenyum. Lembah-lembah ini membuai salah satu budaya manusia yang fenomenal dan khas. Reruntuhan lebih dari dua ratus kota kuno dan kota kecil saat ini dicatat dan lebih dari seribu situs terdaftar sebagai arkeologi penting. Beberapa dari kota-kota kuno ini, yang masih berpenghuni tetapi diperkecil menjadi seukuran dusun kecil, memiliki kolom-kolom waktu arkeologis yang membentang hingga 600 SM, Epoch I of Monte Alban.

Selama 3,5 ribu tahun orang yang dikenal sebagai Zapotec telah mendiami lembah tengah dan pegunungan di sekitar negara bagian Oaxaca di Meksiko saat ini. Dari asal-usul mereka sebagai pemburu-pengumpul, yang nenek moyangnya menetap di wilayah tersebut selama 10 – 13 ribu tahun yang lalu, orang-orang Zapotec belajar untuk beradaptasi dengan berbagai lingkungan negara, menjinakkan sejumlah spesies liar yang sekarang menjadi budidaya penting. , mengorganisir pusat kota dan mengembangkan entitas politik yang besar. Beberapa penelitian memperkirakan bahwa jumlah Zapotec pada saat penaklukan Spanyol adalah antara 350.000 dan setengah juta. Sejarah orang-orang ini tidak mendapatkan perhatian yang sama seperti yang diberikan pada Maya dan Aztec, dan memang selama bertahun-tahun jejak awal peradaban yang menandai Oaxaca dikaitkan dengan Olmec. Bukti saat ini, bagaimanapun, menunjukkan bahwa Zapotec mungkin yang pertama mengembangkan sejumlah fitur yang menjadi karakteristik dari semua budaya Mesoamerika berikutnya: negara-kota pertama, penggunaan pertama sistem numerik basis dua puluh, penggunaan pertama sistem penulisan rebus, dan penemuan sistem penanggalan.

Zapotec menyebut diri mereka dengan beberapa varian dari istilah “Rakyat” (Be’ena’a). Implikasi dari istilah ini banyak: Orang-orang tempat ini, Orang-orang sejati, Mereka yang tidak datang dari tempat lain, Mereka yang selalu ada di sini. Faktanya, bukti ilmiah dan mitos asal usul tentang Zapotec menunjukkan zaman kuno yang hebat di Oaxaca untuk Zapotec dan pendahulunya. Zapotec, The People, menceritakan bahwa nenek moyang mereka muncul dari bumi, dari gua, dan beberapa telah berubah dari pohon atau jaguar menjadi manusia. Zapotec elit yang memerintah, percaya bahwa mereka telah diturunkan dari makhluk gaib yang hidup di antara awan, dan bahwa setelah kematian mereka akan kembali ke status seperti itu. Bahkan, nama Zapotec yang dikenal hari ini dihasilkan dari kepercayaan ini. Di Central Valley Zapotec 'The Cloud People’ adalah Be’ena’ Za’a. Tentara dan pedagang Aztec yang berdagang dengan orang-orang ini menerjemahkan nama mereka secara fonetis ke dalam Nahuatl: 'Tzapotecatl', dan para penakluk Spanyol kemudian mengubah nama ini menjadi Zapoteca. The Mixtecs, budaya saudara Zapotec, juga menerima nama Aztec mereka karena identitas mereka sebagai 'Awan People' usabi di Mixtec yang tepat, tetapi dalam kasus mereka terjemahan Nahuatl adalah literal, karena 'Mixtecatl' diterjemahkan langsung sebagai ‘Cloud Person& #8217.

Elit Zapotec dan Mixtec pada zaman pra-hispanik memiliki banyak adat dan kepercayaan, dan kemungkinan mereka memiliki lebih banyak kesamaan dengan elit Mesoamerika lainnya daripada dengan sebagian besar orang biasa Zapotec. Orang-orang Spanyol mendokumentasikan masyarakat Zapotec sebagaimana fungsinya pada saat kedatangan Eropa di Tzapotecapan, yang berarti Wilayah Zapotec, dalam bahasa Aztec. Kronik Spanyol menceritakan tentang masyarakat yang terspesialisasi dan bertingkat, dengan kelas pemimpin politik, imamat, dan rakyat jelata. Tidak ada perkawinan silang yang terjadi antara bangsawan yang memerintah dan rakyat jelata. Orang-orang biasa, petani dan pengrajin, memberi penghormatan kepada kaum bangsawan. Bangsawan tinggal di pusat-pusat upacara yang megah dan mengatur urusan negara, mengembangkan pengetahuan tentang siklus alam yang suci, berkomunikasi dengan para dewa, dan melakukan peperangan. Sementara rakyat jelata bisa mencapai kekayaan besar, mereka tidak bisa memperoleh status bangsawan, atau makan makanan tertentu, atau menggunakan pakaian dan perhiasan yang disediakan untuk bangsawan.

Saat ini ada 422.937 penutur beberapa bahasa Zapotec, yang merupakan kriteria minimum yang digunakan untuk menetapkan populasi Zapotec, menurut statistik yang dikumpulkan oleh pemerintah Meksiko. Meskipun mayoritas dari orang-orang ini tinggal di negara bagian asal mereka, Oaxaca, inti penting Zapotec juga tinggal di ibu kota Meksiko, Mexico City dan di Los Angeles, California. Di negara asal mereka, Zapotec hidup di seluruh lembah tengah, pegunungan timur dan selatan, pantai Pasifik dan di Tanah Genting Tehuantepec.

Seperti di zaman kuno, mayoritas Zapotec saat ini menjalani gaya hidup subsisten, memproduksi sejumlah barang kerajinan, terutama tekstil, permadani Zapotec, dan tembikar. [Mexican Zapotec Native American rugs – Peñon woman] Siklus pemasaran pra-Hispanik masih hidup dan sehat, dan dapat dilihat di bursa perdagangan Zapotecs terus berorganisasi di pusat-pusat pasar regional utama di seluruh negara bagian, dengan jadwal bergilir mingguan. Di pasar seperti itu orang dapat menemukan permadani Zapotec, produk tropis, makanan laut, 'tortilla keliling' yang dipanggang, totopo, dari tanah genting, tembikar dan kain tenun dari lembah tengah, sandal dan kopi dari ketinggian Sierra Utara, dan makanan lengkap lainnya. bermacam-macam produk yang dihasilkan dari spesialisasi dan usaha Zapotec. Sebagian besar Zapotec saat ini adalah bilingual, berbicara bahasa ibu dan Spanyol, tetapi bahasa Zapotec lazim di pengaturan pasar seperti itu. Mayoritas populasi Zapotec monolingual adalah perempuan, dan kurangnya melek huruf di antara Zapotec tiga kali lebih besar daripada di antara populasi umum Meksiko.Meskipun Oaxaca adalah negara bagian Meksiko modern paling “India”, rasisme tumbuh subur dan secara nyata membatasi kesehatan, kualitas hidup, dan potensi ratusan ribu Zapotec, yang kerja keras dan ambisinya sering kali tidak diinginkan lebih dari tradisional. tugas-tugas kasar. Akibatnya, ada tingkat migrasi keluar yang tinggi di antara penduduk asli negara bagian tersebut, terutama ke Mexico City dan Los Angeles, California. Ini telah menciptakan kekosongan dan distorsi sosiokultural di komunitas pedesaan Oaxaca, dan kebutuhan di antara Zapotec untuk mengembangkan keterampilan untuk mengatasi tantangan baru dan asing dan mengejar mata pencaharian mereka. Meskipun Zapotec telah menjadi orang-orang yang kehilangan haknya, mereka termasuk semakin banyak dokter profesional, insinyur dan profesor. Beberapa Zapotec telah berasimilasi tanpa jejak, untuk menghindari masa depan terbatas yang tersedia bagi orang Indian Meksiko saat ini. Ini adalah pertukaran yang dapat dimengerti, meskipun tragis dalam konteks warisan lebih dari 3 milenium dalam pembuatannya. Beberapa Zapotec berjuang atas nama hak-hak rakyat mereka, baik di Oaxaca asli mereka maupun di lingkungan baru di mana kebutuhan mereka telah membawa mereka.

Pada awal 3.000 SM, orang-orang tinggal di wilayah lembah Oaxaca, dan mungkin jauh lebih awal. Antara 600 dan 200 SM, meskipun belum ada kesatuan sosial, ternyata ada komunitas yang menetap, dan mereka menghasilkan keramik yang kasar dan berat. Antara 200 SM dan 200 M, gaya keramik Zapotec mulai terbentuk, dipengaruhi oleh budaya di selatan, yang membawa hal-hal seperti vas tripod. Pemukiman yang paling penting adalah Monte Alban, yang menjadi pusat upacara utama selama ini serta pusat kota.

Pengaruh Teotihuacan dan Maya masuk ke wilayah ini dan dimasukkan ke dalam peradaban yang berkembang. Dari 350 hingga 600, Monte Alban melewati apa yang sekarang disebut sebagai fase IIIA, mengalami penggandaan struktur, dan di atas semua itu, pemujaan orang mati yang sangat rumit, yang ditunjukkan oleh makam yang sangat bagus, dan
persembahan mewah yang tersisa dengan tubuh mereka. Zapotec, sementara itu, menyebar ke selatan dan mengambil Tehuantepec dan pusat-pusat lainnya di daerah itu. Orang-orang di sana hari ini masih berbicara bahasa Zapotec.

Antara 700 dan 1000, dinasti Zaachila berkuasa, dan menjadikan Teozapotlan sebagai ibu kota mereka. Itu menjadi negara teokratis, dan imam besar sering kali menjadi otoritas yang sebenarnya. Pitao, Yang Agung, dihormati sebagai dewa tertinggi dewa hujan yang disembah dalam empat bentuk yang berbeda.

Zapotec memiliki kalender mereka sendiri, yang dibuat dari 260 hari dalam empat divisi 65, ini pada gilirannya dibagi menjadi lima kelompok 13. Pada 650 M, astronom Zapotec pergi ke Xochicalco untuk pertemuan unik di mana perwakilan dari berbagai budaya menyinkronkan kalender mereka. Tulisan Zapotec dalam bentuk gambar pada kulit rusa juga menjadi seni rupa. Selain Zaachila, keluarga Zapotec membangun kota Mictlan, atau Mitla, dengan patung arsitekturnya yang megah.

Dari 1000 hingga 1300 M, Toltec dan Chichimec mendorong Mixtec ke selatan. Mereka akhirnya sampai ke lembah Oaxaca, di mana mereka bentrok dengan Zapotec yang meninggalkan Monte Alban dan pindah ke pusat-pusat lebih jauh ke selatan, seperti Yagul dan Lambityeco. Sebuah semi-aliansi dibawa antara dua kelompok ketika raja Zapotec menikahi seorang putri Mixtec pada tahun 1280, tetapi Monte Alban berada dalam periode dekaden. Bahkan pasukan gabungan Mixtec dan Zapotec tidak dapat menahan suku Aztec yang menyerbu di bawah Axayacatl pada pertengahan abad kelima belas. Mereka berhasil membalikkan suku Aztec di bawah Ahuitzotl di Guiengola, dan raja Zaachila terakhir, Cocijo-eza, menikahi putri Ahuitzotl, dengan demikian membawa aliansi dan perdamaian yang langgeng. Putra dari pernikahan ini, Cocijo-pij, adalah penguasa Zapotec terakhir. Dia meninggal pada tahun 1563, lama setelah Spanyol mengambil alih wilayah Oaxaca.

Pada tahun 1995 ada 7,8 juta penutur bahasa asli di Meksiko, 8% dari total populasi. Negara bagian Oaxaca adalah negara bagian paling asli dari republik Meksiko, baik dari segi jumlah total penduduk asli maupun jumlah budaya aborigin yang diwakili dalam perbatasannya. Ada 289 bahasa aborigin yang hidup di Meksiko Aztecan, Maya dan Zapotecan adalah yang paling banyak digunakan.

Bahasa ibu yang paling banyak digunakan di Oaxaca saat ini adalah Zapotec, dengan sekitar 423.000 penutur. Bahasa Zapotec termasuk dalam kelompok bahasa Otomanguean yang lebih besar. Dari 173 bahasa Otomanguean yang masih hidup, 64 adalah bahasa Zapotecan. Ini kemudian dibagi menjadi tiga subkelompok geografis di negara bagian Oaxaca: Utara, Selatan dan Tanah Genting Zapotec, dengan sedikit tumpang tindih dengan negara bagian tetangga Chiapas dan Veracruz.

Zapotec adalah bahasa nada yang kaya akan suara dan pengucapan. Karena kumpulan suara yang digunakan untuk berbicara Zapotec lebih besar daripada bahasa Eropa, sulit untuk menangkapnya secara akurat dengan alfabet romawi standar. Ini adalah masalah bagi para biarawan Spanyol pada abad ke-16, ketika mereka mulai menulis katekismus zapotec dan menyusun tata bahasa dan kosa kata bahasa tersebut.

Teori saat ini menunjukkan bahwa 10.000 tahun sebelum sekarang, penduduk Paleo-India di wilayah tersebut memiliki satu bahasa. Ketika kelompok-kelompok penduduk mulai menetap dan berdiferensiasi menurut garis-garis wilayah, demikian pula ucapan mereka mulai menyimpang. Kadang-kadang antara 10 dan 7 ribu masa lalu, tiga keluarga bahasa besar telah dibedakan: kelompok Uto-Aztecan utara, kelompok Maya selatan, dan kelompok proto-Otomanguean tengah. Kelompok proto-Otomanguean tengah terbentang dari negara bagian Hidalgo di Meksiko saat ini hingga ke bagian selatan Oaxaca saat ini.

Dalam ribuan tahun berikutnya, berbagai cabang terus menyimpang dalam setiap kelompok bahasa, dan di Otomanguean cabang yang paling penting adalah Otomí-Pame, Chocho-Popoloca-Mazateco, Mixe-Zoque dan Mixtec-Zapotec. Pembelahan linguistik utama tampaknya telah terjadi sekitar 5.700 yang lalu, ketika Mixtec dan Zapotec mulai menyimpang. Perkiraan glotokronologis ini dikuatkan oleh data arkeologi yang tersedia untuk masing-masing bangsa ini. Misalnya, analisis glotokronologis menunjukkan, dan arkeologi menguatkan, atomisasi besar budaya Zapotec setelah dimulainya periode panjang pembusukan ibukota besar di Monte Albán. Bersamaan dengan peristiwa ini, yang dimulai pada abad kedelapan Masehi, sejumlah varian dialektika Zapotec muncul di daerah pegunungan yang mengelilingi lembah tengah Oaxaca.

Meskipun jelas bahwa bahasa Zapotecan saat ini memiliki kesamaan satu sama lain dan dengan bahasa leluhur seperti Spanyol, Portugis, Italia, Prancis, Romawi, dan Rumania dengan Latin, bahasa Zapotec sebagian besar tidak dapat dipahami oleh penutur asli bahasa lain. Namun, dalam bahasa Zapotec, seperti dalam bahasa Roman, salah satu area kesamaan yang paling terjaga adalah sistem penomoran. Meskipun Genting dan Zapotec Gunung hampir tidak dapat berkomunikasi satu sama lain dalam dialek mereka sendiri, karena bahasa mereka berbeda dari Lembah Zapotec 8 abad yang lalu dan tidak berinteraksi secara signifikan sejak itu, mereka masing-masing akan saling mengenali nomor satu sama lain.


Mitla: Kuil Dunia Bawah

Reruntuhan Mitla diyakini sebagai sisa-sisa kota misterius bernama Mictlan, yang diterjemahkan menjadi "Tempat Tinggal Orang Mati". Mictlan digambarkan oleh penulis sejarah Spanyol awal sebagai tempat di mana orang-orang Zapotec dan Mixtec mengubur elit mereka. Zapotec menyebut tempat ini Lyobaa, yang diterjemahkan menjadi "tempat pemakaman", karena mereka percaya itu memiliki terowongan ke dunia bawah.

Bangunan 2: Mungkinkah ini Kuil Dunia Bawah?

Legenda seputar Mitla dimulai jauh di zaman kuno. Cerita rakyat Zapotec mengatakan bahwa pembangun kota hidup di masa sebelum matahari dan ketika matahari muncul mereka mencoba melarikan diri kembali ke dunia bawah, tetapi berubah menjadi batu. Berhala-berhala batu menjadi sumber kekuatan mistik yang besar dan menjadi inti dari kepentingan Mitla. Memiliki akses ke leluhur dari zaman sebelumnya, era para Dewa, menjadikan Mitla tempat yang menarik para elit dari seluruh Kerajaan yang menginginkan informasi dan kekuatan dari peninggalan ini, dan untuk masuk ke dunia bawah bersama mereka. Tapi bukan hanya relik batu yang membuat orang tertarik, tapi juga terowongan tempat mereka ditemukan.

Karena penghancuran yang disengaja atas kodeks Zapotec di tangan para misionaris Kristen, catatan tertulis paling awal tentang Mitla berasal dari pertengahan abad ke-16, oleh seorang penulis sejarah Spanyol bernama Toribio de Benavente. Dia mencatat:

“Ketika beberapa biarawan ordo saya, Fransiskan, lewat, berkhotbah dan berkultivasi, melalui provinsi Zapoteca, yang ibu kotanya Tehuantepec, mereka datang ke sebuah desa yang disebut Mictlan, yaitu, Dunia Bawah… lebih bangga dan lebih megah daripada yang mereka lihat sampai sekarang di Spanyol Baru. Di antara mereka ada kuil roh jahat dan ruang tamu untuk para pelayan iblisnya, dan di antara hal-hal indah lainnya ada aula dengan panel berornamen, yang dibangun dari batu dalam berbagai desain arab dan desain yang sangat luar biasa lainnya. Ada pintu-pintu di sana, yang masing-masing dibangun hanya dari tiga batu, dua tegak di samping dan satu di seberangnya, sedemikian rupa sehingga, meskipun pintu-pintu ini sangat tinggi dan lebar, batu-batu itu cukup untuk seluruh konstruksinya…Di sana adalah aula lain di bangunan ini, atau kuil persegi panjang, yang didirikan seluruhnya di atas pilar batu bundar, sangat tinggi dan sangat tebal…Pilar ini terbuat dari satu bagian…”

Kutipan ini, sezaman dengan kota yang masih aktif digunakan oleh Zapotec, mengawinkan nama Mictlan dengan deskripsi bangunan yang ditemukan di situs arkeologi Mitla. Deskripsi singkat ini juga mengisyaratkan keasyikan Mitla dengan dunia bawah – sebuah tema yang kemudian dijelaskan secara ringkas oleh penulis sejarah Kristen lainnya, Francesco de Burgoa.


Bangunan 6: Desain Geometris Dalam Deskripsi Geográfica, diterbitkan pada tahun 1674, Burgoa berbicara panjang lebar tentang Mictlan, sekali lagi menjelaskan fitur yang ditemukan di situs modern Mitla:

“Bagian luarnya dibuat dengan pengerjaan yang luar biasa sehingga pada dinding pasangan bata setinggi kira-kira satu el (halaman) tingginya ditempatkan lempengan batu dengan ujung menonjol, yang membentuk penopang batu putih kecil dalam jumlah tak terbatas…yang sehalus dan teratur seolah-olah semuanya berasal dari satu cetakan. Mereka memiliki begitu banyak dari batu-batu ini sehingga, dengan meletakkannya, satu di samping yang lain, mereka membentuk dengan mereka sejumlah besar desain geometris yang indah, masing-masing lebar dan membentang di sepanjang dinding, masing-masing memiliki pola yang berbeda-beda. selalu tampak tidak dapat dijelaskan oleh arsitek terhebat adalah penyesuaian batu-batu kecil ini tanpa segenggam mortar, dan fakta bahwa tanpa alat, hanya dengan batu keras dan pasir, mereka dapat mencapai pekerjaan yang begitu kokoh sehingga, meskipun seluruh strukturnya sangat tua dan tidak ada yang tahu siapa yang membuatnya, itu telah dilestarikan sampai hari ini”.

Catatan Burgoa selanjutnya menggambarkan bangunan Mitla dan tujuannya secara panjang lebar dan memberikan wawasan yang luar biasa tentang cara kerja pusat keagamaan ini. Secara khusus, deskripsinya tentang ruang bawah tanah dan upacara yang berlangsung sangat mengungkapkan:

“Ada empat kamar di atas tanah dan empat di bawah. Yang terakhir diatur sesuai dengan tujuannya sedemikian rupa sehingga satu ruang depan berfungsi sebagai kapel dan tempat suci bagi berhala, yang ditempatkan di atas batu besar yang berfungsi sebagai altar.

Burgoa kemudian menceritakan bagaimana selama ritual dan pemakaman penting area kapel dipenuhi dengan dupa dan Imam Besar mempersiapkan dirinya ke dalam keadaan kesurupan di mana “tidak ada orang biasa yang melihatnya atau berani menatap wajahnya, yakin bahwa jika mereka melakukannya, mereka akan jatuh mati ke bumi sebagai hukuman atas keberanian mereka.” Borgoa kemudian memberi kami deskripsi fantastis tentang pakaian High-Priests:

“Ketika dia memasuki kapel, mereka mengenakan pakaian katun putih panjang yang dibuat seperti alba, dan di atasnya pakaian berbentuk seperti dalmatic, yang disulam dengan gambar binatang buas dan burung dan mereka mengenakan topi di kepalanya, dan di kakinya semacam sepatu yang dianyam dari banyak bulu berwarna“.

Tahap berikutnya dari upacara ini adalah untuk berkomunikasi dengan roh-roh yang, dalam gaya Kristen skeptis sejati, Burgoa menolaknya sebagai bentuk penipuan murahan:

“[Imam Besar] membungkuk rendah di hadapan berhala-berhala…dan kemudian dalam gumaman yang tidak dapat dipahami dia mulai berbicara dengan gambar-gambar ini, penyimpanan roh-roh neraka ini, dan melanjutkan doa semacam ini dengan seringai dan menggeliat yang mengerikan, mengucapkan suara-suara yang tidak jelas, yang memenuhi semua yang hadir dengan ketakutan dan teror, sampai dia keluar dari trans jahat itu dan memberi tahu orang-orang yang berdiri di sekitar kebohongan dan rekayasa yang telah diberikan roh kepadanya atau yang dia ciptakan sendiri”.

Burgoa juga menjelaskan apa yang terjadi selama ritual yang lebih penting termasuk pengorbanan manusia:

“Ketika manusia dikorbankan… pembantu imam besar merentangkan korban di atas batu besar, memamerkan dadanya, yang mereka sobek dengan pisau batu besar, sementara tubuh menggeliat dalam kejang-kejang yang menakutkan, dan mereka meletakkan jantungnya. telanjang, merobeknya, dan dengan itu jiwa, yang diambil iblis, sementara mereka membawa hati itu kepada imam besar agar dia dapat mempersembahkannya kepada berhala dengan menahannya ke mulut mereka ... dan tubuh itu dilemparkan ke dalam kuburan -tempat mereka ‘berbahagia’, begitu mereka menyebutnya”.

Setelah menjelaskan secara panjang lebar ruang bawah tanah pertama, Burgoa kemudian menjelaskan secara singkat fungsi ruang bawah tanah kedua dan ketiga:

“Kamar kedua adalah tempat pemakaman para imam besar ini, yang ketiga dari raja-raja Theozapotlan, yang mereka bawa ke sini dengan pakaian mewah, bulu, permata, kalung emas, dan batu mulia, menempatkan perisai di dalamnya. tangan kiri dan lembing di tangan kanan, sama seperti mereka menggunakannya dalam perang. Dan pada upacara pemakaman mereka, perkabungan besar terjadi, instrumen yang dimainkan mengeluarkan suara sedih dan dengan ratapan nyaring dan tangisan terus menerus mereka melantunkan kehidupan dan eksploitasi tuan mereka sampai mereka meletakkannya di struktur yang telah mereka siapkan untuk tujuan ini.

Bagian terakhir ini memberikan wawasan yang sangat baik tentang upacara pemakaman yang dilakukan oleh orang-orang Zapotec/Mixtec di Mitla. Raja-raja Theozapotlan adalah pemimpin suku dari ibukota Zapotec terdekat, Teozapotlan, yang sekarang menjadi reruntuhan yang dikenal sebagai Zaachila, tetapi Mitla hanyalah tempat peristirahatan raja dan deskripsi Burgoa tentang kamar keempat dan terakhir yang paling misterius dan menarik:

“Ruang (bawah tanah) terakhir memiliki pintu kedua di belakang, yang mengarah ke ruangan yang gelap dan mengerikan. Ini ditutup dengan lempengan batu, yang menempati seluruh pintu masuk. Melalui pintu ini mereka melemparkan tubuh para korban dan para penguasa besar dan kepala suku yang telah gugur dalam pertempuran 'dan mereka membawa mereka dari tempat di mana mereka jatuh, bahkan ketika jaraknya sangat jauh”.

Ini adalah penyebutan pertama Burgoa tentang lorong misterius legenda Zapotec di mana patung-patung itu ditemukan dan dari mana kekuatannya dianugerahkan. Sampai saat ini, ruang bawah tanah Mitla hanya sebatas itu – ruang bawah tanah. Tapi sekarang, kita telah menyebutkan jalan menuju dunia bawah, dan dia melanjutkan dengan mengatakan:

“banyak yang tertindas oleh penyakit atau kesulitan memohon pendeta terkenal ini untuk menerima mereka sebagai korban hidup dan mengizinkan mereka untuk masuk melalui portal itu dan berkeliaran di pedalaman gelap gunung, untuk mencari tempat-pesta nenek moyang mereka…dan seterusnya. karena jurang yang mengerikan ini mereka menyebut desa ini Liyobaa”.

Burgoa menyatukan banyak aspek Mitla di segmen terakhir ini. Pertama, Imam Besar di Mitla memiliki kekuatan hidup dan mati dan mampu memberikan akses ke dunia bawah kepada orang yang hidup untuk bunuh diri. Bagian ini juga lebih lanjut menekankan bahwa Mitla adalah rumah bagi lorong bawah tanah yang bahkan Burgoa dengan pendapat Kristennya diyakini sebagai “jurang yang mengerikan”. Burgoa melanjutkan dengan mengungkapkan bahwa bahkan misionaris Kristen yang telah dituduh menghilangkan mitos pagan akhirnya percaya pada kekuatan gelap dari bagian itu ketika dia menyatakan bahwa:

“[Orang-orang Injil] belajar dari kisah-kisah yang telah diturunkan bahwa semua orang yakin bahwa gua yang lembab ini membentang lebih dari tiga puluh liga di bawah tanah, dan bahwa atapnya ditopang oleh pilar-pilar. Dan ada orang-orang, para pejabat gereja yang bersemangat yang menginginkan pengetahuan, yang, untuk meyakinkan orang-orang bodoh ini tentang kesalahan mereka, pergi ke gua ini dengan ditemani oleh sejumlah besar orang yang membawa obor dan api yang menyala, dan menuruni beberapa anak tangga besar. Dan mereka segera menemukan banyak penopang besar yang membentuk semacam jalan. Mereka dengan hati-hati membawa sejumlah tali untuk digunakan sebagai garis pemandu agar mereka tidak tersesat dalam labirin yang membingungkan ini. Dan pembusukan dan bau busuk dan kelembaban tanah sangat besar, dan ada juga angin dingin yang meniup obor mereka. Dan setelah mereka pergi agak jauh, takut dikuasai oleh bau busuk, atau menginjak reptil beracun, yang beberapa di antaranya terlihat, mereka memutuskan untuk keluar lagi, dan sepenuhnya menutup pintu belakang neraka ini. . Empat bangunan di atas tanah adalah satu-satunya yang masih tetap terbuka, dan mereka memiliki pelataran dan kamar-kamar seperti yang ada di bawah tanah dan reruntuhannya bahkan bertahan hingga hari ini”.

Di akhir segmen ini Burgoa menyebutkan bahwa hanya “empat bangunan di atas tanah” yang tersisa – dan deskripsi ini berasal dari pertengahan abad ketujuh belas, tidak lama setelah pertama kali dikunjungi oleh para misionaris pada akhir abad keenam belas. Ini mengungkapkan kecepatan Mitla dibongkar dan memberitahu kita bahwa bangunan yang kita lihat sekarang adalah semua yang telah berdiri sejak misionaris Kristen menemukan tujuan neraka kota pada abad ke-16. Burgoa selanjutnya menggambarkan jenis kegiatan yang terjadi di dalam gedung-gedung atas yang kita lihat hari ini:

“Salah satu kamar di atas tanah adalah istana imam besar, tempat dia duduk dan tidur, karena apartemen itu menawarkan kamar dan kesempatan untuk segalanya. Tahta itu seperti bantal tinggi, dengan punggung tinggi untuk bersandar, semua dari kulit harimau (mungkin sebenarnya Jaguar), diisi seluruhnya dengan bulu halus, atau dengan rumput halus yang digunakan untuk tujuan ini. Kursi lainnya lebih kecil, bahkan ketika raja datang mengunjunginya.Kewibawaan pendeta iblis ini begitu besar sehingga tidak ada seorang pun yang berani menyeberangi pelataran, dan untuk menghindarinya, tiga kamar lainnya memiliki pintu di belakang, yang bahkan dapat dilalui oleh raja-raja. Untuk tujuan ini mereka memiliki lorong-lorong dan jalan-jalan di luar di atas dan di bawah, di mana orang bisa masuk dan keluar ketika mereka datang untuk melihat imam besar. . .Kamar kedua di atas tanah adalah kamar para imam dan asisten imam besar. Yang ketiga adalah raja ketika dia datang. Yang keempat adalah kepala suku dan kapten lainnya, dan meskipun ruangnya kecil untuk jumlah yang begitu besar, dan untuk begitu banyak keluarga yang berbeda, namun mereka mengakomodasi diri mereka satu sama lain untuk menghormati tempat itu, dan menghindari pertikaian dan faksi. Lebih jauh lagi, tidak ada administrasi keadilan lain di tempat ini selain imam besar, yang kekuasaannya tak terbatas semua tunduk… Semua kamar bersih, dan dilengkapi dengan tikar. Bukan kebiasaan untuk tidur di ranjang, betapapun hebatnya seorang bangsawan. Mereka menggunakan tikar yang dijalin dengan selera tinggi, yang dibentangkan di lantai, dan kulit binatang yang lembut serta kain halus untuk penutupnya”.

Deskripsi Burgoa tentang Mitla memberi kita wawasan luar biasa tentang cara kerja kota misterius ini. Tidak diragukan lagi situs arkeologi itu satu dan sama dengan yang dijelaskan Burgoa, tetapi di mana lorong bawah tanah ini? Burgoa menggambarkan Imam Besar sebagai beroperasi dan tinggal di sebuah struktur dengan empat kamar di atas tanah dan empat kamar di bawah. Dia juga menyebutkan pilar dan ambang pintu yang cocok dengan yang ditemukan di bangunan paling ikonik dan mungkin paling penting di Mitla, Gedung 7.

Kemudian, dia mengatakan bahwa "tidak ada yang berani menyeberangi lapangan" dan "tiga kamar lainnya memiliki pintu di belakang", yang sesuai dengan rencana "Grup Kolom" dengan halaman persegi yang dikelilingi oleh empat bangunan. Namun, semua kelompok mengikuti rencana yang sama ini, jadi masih bisa salah satu dari mereka. Ada ruang pemakaman di bawah banyak bangunan dan semuanya memiliki bentuk salib yang tidak biasa, yang cocok dengan deskripsi empat ruang bawah tanah, meskipun tidak ada yang ditemukan di Mitla yang cocok dengan deskripsi ruang besar yang mengarah sejauh 30 liga di bawah tanah. Tapi, Burgoa mengatakan terowongan ini diblokir selamanya oleh para misionaris dan cara yang paling jelas untuk
Gambar MTU01: Gereja San Pedro Orang-orang Kristen yang memblokir "pintu belakang ke neraka" sama saja dengan membangun sebuah gereja di atasnya. Satu gereja cocok dengan tagihannya, Gereja San Pablo, yang berada di Grup Utara (juga dikenal sebagai Grup Gereja).

Oleh karena itu, sepertinya Grup Utara adalah Kuil Dunia Bawah. Grup Utara adalah salah satu yang tertua dari yang ditemukan di Mitla dan yang paling didekorasi, dengan ukiran batu dan lukisan mural yang rumit. Lukisan-lukisan muralnya sangat luas dan diyakini menceritakan kisah mitos penciptaan Zapotec, yang sangat pas jika kelompok ini adalah Kuil Dunia Bawah. Kelompok itu juga berisi kolom, dua di antaranya masih terlihat di luar gereja, seperti terlihat pada gambar MTU01.

Pada akhirnya, sedikit tidak relevan untuk mengidentifikasi dengan tepat di mana Kuil Dunia Bawah berada di dalam situs. Apa yang disediakan Burgoa di sini adalah wawasan yang sangat baik tentang tatanan agama peradaban Zapotec dan kekuatan yang dimiliki oleh Imam Besar Mitla. Melalui tulisan-tulisannya kita dapat melihat betapa pentingnya dimakamkan di antara kebesaran dan betapa pentingnya para leluhur yang terkubur ini. Mitla tidak diragukan lagi adalah pusat keagamaan yang sangat penting yang kesuksesan, kekayaan, dan kekuasaannya dibangun di sekitar prestisenya sebagai tempat peristirahatan bagi mereka yang ingin dikuburkan bersama para dewa. Hal ini pada gilirannya menjadikannya pusat utama untuk menghubungi roh-roh besar untuk meminta nasihat, ramalan dan kutukan. Tidak diragukan lagi, banyak uang akan ditukarkan untuk memastikan penguburan di dalam kota atau untuk menggunakan jasa Imam Besar untuk menghubungi leluhur – dan kekayaan ini dapat dilihat di beberapa reruntuhan yang tersisa. Apa yang tidak diragukan lagi, adalah bahwa Mitla memang “Abode of the Dead” dan rumah bagi Kuil Dunia Bawah.

Semua kutipan kutipan yang digunakan dalam artikel ini sebenarnya diambil dari sebuah buku oleh Lewis Spence, berjudul Myths of Mexico and Peru, pertama kali diterbitkan pada tahun 1914 (ISBN 0-89341-031-4 atau tersedia untuk diunduh dari sini: https://archive .org/details/mythsofmexicope00spen).


Zapotec

Editor kami akan meninjau apa yang Anda kirimkan dan menentukan apakah akan merevisi artikel tersebut.

Zapotec, Penduduk Indian Amerika Tengah yang tinggal di Oaxaca timur dan selatan di Meksiko selatan.

Budaya Zapotec bervariasi menurut habitat — gunung, lembah, atau pesisir — dan menurut ekonomi — mata pencaharian, tanaman komersial, atau perkotaan dan bahasanya bervariasi dari pueblo ke pueblo, yang ada dalam beberapa dialek yang saling tidak dapat dipahami, lebih baik disebut bahasa yang berbeda. Namun, secara umum, masyarakat Zapotec berorientasi di sekitar desa atau kota pusat dan memiliki basis pertanian. Tanaman pokok adalah jagung, kacang-kacangan, dan tanaman pasar labu seperti kopi, gandum, dan tebu ditanam di mana iklim memungkinkan. Beberapa berburu, memancing, dan mengumpulkan makanan liar juga dilakukan. Pertanian didasarkan pada pembukaan lahan dengan cara tebas-bakar, dan bajak serta lembu digunakan dalam budidaya.

Kerajinan masih dipraktekkan di beberapa daerah ini terutama tembikar, tenun, dan tenun ijuk. Pakaian berkisar dari tradisional (khususnya untuk wanita) hingga modern. Pakaian adat wanita terdiri dari rok panjang, overtunic panjang (huipil ), dan selendang atau penutup kepala. Busana pria, jika tidak modern, terdiri dari kemeja longgar yang lebar dan longgar, terkadang dengan sandal berlipit dan topi jerami atau wol. Agama Zapotec adalah Katolik Roma, tetapi kepercayaan pada roh-roh pagan, ritual, dan mitos tetap ada, sampai batas tertentu bercampur dengan agama Kristen. NS compadrazgo, sistem kekerabatan ritual didirikan dengan wali baptis, adalah penting.


Sejarah Dunia Epik

Monte Albán adalah salah satu kota pertama di Dunia Baru. Sekarang menjadi reruntuhan, dulunya berfungsi sebagai situs upacara yang megah dengan lapangan bola, alun-alun, terowongan, makam, dan bangunan. Para arkeolog memiliki bukti bahwa orang-orang ini tahu tentang irigasi karena ada teras-teras yang memungkinkan mata air mengalir ke bawah dan memelihara tanaman mereka.

Seperti kelompok Mesoamerika lainnya, mereka mempraktekkan ritual pengorbanan manusia. Upacaranya rumit, menggunakan pisau obsidian untuk memotong detak jantung korban dari atas piramida.


Makam telah digali di mana sisa-sisa raja dan imam dikuburkan dengan barang-barang kuburan berornamen, beberapa dengan logam mulia. Monte Albán sangat ideal sebagai pusat upacara karena berada di dekat persimpangan di mana tiga lengan Lembah Oaxaca bertemu.

Periode waktu budaya ini didefinisikan dalam kronologi Mesoamerika. Formasi dibagi menjadi tiga kelompok: Awal, Tengah, dan Akhir (300 SM� M) dan Klasik menjadi empat: Awal (150� M), Klasik Akhir (650� M), Postklasik Awal (900&# 8211200 M), dan Pascaklasik Akhir (1200� M). Zapotec dan Mixtec menduduki lembah Oaxaca di Meksiko dari Formasi Akhir hingga periode Pascaklasik Akhir.

Zapotec awal hidup selama periode Formasi Tengah (periode Praklasik) 500� SM. Salah satu bukti arkeologis pertama yang ditemukan adalah pesan mengerikan berupa ukiran pada stelae (monumen batu).

Itu adalah relief (ukiran terangkat) dari orang mati, dilucuti dari semua pakaian dengan darah keluar dari dadanya dan beberapa gulungan dengan mesin terbang (tulisan dekoratif) di antara kedua kakinya. Dia mungkin mewakili musuh yang telah dikorbankan.

Gaya seni, yang dikenal sebagai Danzantes, atau penari, unik untuk budaya Zapotec, dan khas untuk periode waktu itu. Gayanya berbeda dari seni Mesoamerika lainnya karena sosok manusianya melengkung, tidak bersudut, tanpa pakaian, hiasan tubuh, atau perhiasan.

Zapotec

Mereka ditampilkan dalam posisi aktif daripada dalam posisi tipe berpose yang merupakan karakteristik penguasa dari periode waktu lain. Tokoh-tokoh mengerikan ini adalah tawanan, dalam penderitaan karena mereka telah disiksa secara ritual dan dikorbankan.

Mata mereka tertutup, lidah mereka menjulur, dan tangan serta kaki mereka lemas. Diperkirakan bahwa mereka mewakili individu tingkat tinggi yang dibunuh oleh penguasa lain karena mereka digambarkan tua, dengan janggut dan tanpa gigi.

Mesin terbang, kombinasi simbol fonetik, angka, dan elemen ideografis, adalah yang pertama di Meksiko. Zapotec memiliki kalender berdasarkan tahun 260 hari dan siklus 52 tahun. Tembikar mereka termasuk cerat atau mangkuk berongga berkaki tiga yang dibuat dari tanah liat abu-abu halus. Diperkirakan bahwa budaya awal Monte Albán I ini mendukung populasi sekitar 10.000 hingga 20.000.


Dari sekitar 200 SM sampai 250 s. (Periode Klasik Awal), Zapotec hidup dalam harmoni dan kenyamanan yang relatif. Beberapa gedung baru dibangun. Salah satunya mungkin sebuah observatorium karena berorientasi ke arah bintang terang yang dikenal sebagai Capella.

Bangunan lain (disebut sebagai bangunan J) memiliki banyak lorong gelap sempit yang terhubung di puncak yang sama. Di luar, ada mesin terbang yang lebih khas dengan hiasan kepala yang rumit, tetapi mereka memiliki mata tertutup.

Diyakini bahwa kepala dan simbol ini mewakili notasi tanggal dan catatan kemenangan atas musuh tetangga ketika kota tertentu diserang dan ditaklukkan. Budaya yang lebih tua sering mendokumentasikan perang dengan cara ini.

Meskipun kontak dengan Maya terlihat jelas dalam unsur-unsur seni Maya yang tergabung dalam tembikar mereka, pada periode Klasik, ada lebih banyak pengaruh dari Teotihuacán, kompleks raksasa di timur laut Oaxaca. Zapotec terus membangun teras dan mempertahankan bahasa Zapotec mereka, yang tetap dominan.

Mereka memiliki panteon yang hidup: dewa hujan, Cocijo dewa jagung (jagung), Pitao Cozobi ular berbulu dewa kelelawar dewa api dan dewi air. Zapotec berkembang pesat di Monte Albán sampai sekitar 700 SM, pada saat itu mereka meninggalkan situs tersebut, mungkin karena penyerbu baru dari barat laut.

Zapotec bergerak 25 mil barat daya Oaxaca ke daerah yang disebut Mitla, dari kata Nahuatl Mictlan, yang berarti Tempat Orang Mati. Namun, mereka menyebutnya Lyobaa, Tempat Istirahat. Mereka membangun lima bangunan megah, dijaga oleh sebuah benteng di atas bukit yang strategis.

Bangunan-bangunan ini masih berdiri sayangnya setelah kontak Eropa, gereja menghancurkan dan menggantikan struktur keagamaan asli. Sebuah gereja periode kolonial dibangun tepat di atas salah satu struktur ini.

Kehancuran Mixtec

Mixtec berasal dari kata Aztec yang berarti Tempat Awan, tetapi orang-orang, Mixe, menggunakan kata Ayuk untuk menggambarkan diri mereka sendiri. Artinya “kata” atau “bahasa,” kata yang berhubungan dengan ha”yyu:k, “orang pegunungan.”

Mereka terkenal karena buku-buku elegan mereka yang disebut kodeks di mana mereka menggambar sosok-sosok yang menyerupai kartun. Buku-buku kulit rusa ini dibuka untuk membentuk strip panjang, yang dapat dibaca secara fonetis. Delapan kodeks Mixtec telah bertahan dari sebelum penaklukan.

Sekitar 850, selama periode Klasik Awal, Mixtec tinggal di pemukiman puncak bukit di barat laut Oaxaca. Selama Postklasik, sekitar 1000, mereka pindah ke daerah yang berdekatan dan kemudian turun ke lembah Oaxaca karena mereka merasa bahwa Monte Albán aman dari penjajah.

Kota Mixtec yang paling terkenal adalah Tilantongo dan Teozacualco. Mereka memiliki keterampilan artistik yang luar biasa dalam mengukir, pengerjaan logam, melukis, dan membuat perak. Ada tengkorak seukuran aslinya yang dibuat dari sepotong besar kuarsa, yang berasal dari Mixtec, dipajang di Museum Antropologi Inah di Mexico City.

Pusat-pusat besar yang dibangun oleh Mixtec sebagian besar adalah tempat tinggal. Kegiatan sehari-hari berlangsung di dasar lembah tetapi puncak bukit disediakan untuk tempat upacara. Pada periode Pascaklasik, sebagian besar wilayah Zapotec sebelumnya berada di bawah kendali mereka. Keberhasilan mereka dikaitkan dengan cara mereka mengorganisir kelompok sosial dan berinteraksi dengan orang lain.

Kelas penguasa keturunan (caciques) yang tertinggi berikutnya adalah bangsawan turun-temurun (tay toho), kelas pekerja (macehuales), dan di daerah-daerah tertentu, kelas pelayan-penyewa (terrazgueros) yang dapat dibandingkan dengan budak feodal Eropa di status.

Seperti dalam hierarki mana pun, strata atas memiliki hak istimewa dan kekuasaan, karenanya lebih dari satu istri dan menguasai sumber daya alam, meskipun gender tidak memainkan peran yang kuat dalam struktur sosial. Garis kekerabatan bilateral menentukan garis keturunan, yang lebih penting bagi Mixtec. Perempuan Macehuale maupun laki-laki bisa memiliki tanah.

Bahasa mereka memiliki simbol unik yang mewakili suara dibandingkan dengan bahasa tertulis lainnya yang menggunakan mesin terbang dan rebus untuk berkomunikasi. Nama-nama hewan menonjol dalam gelar penguasa mereka seperti Delapan Rusa, Tiga Buaya, Empat Harimau, atau Jaguar Cakar karena makna simbolisnya.

Kelahiran, kematian, pernikahan, dan penaklukan tanah didokumentasikan. Pangkat, pekerjaan, dan status sosial ditentukan oleh ornamen khusus. Penguasa yang paling terkenal dan berkuasa, Eight Deer, memiliki lima istri, dan hidupnya didokumentasikan secara rumit dalam Codex Nuttal.


Forum Buku Antropologi resensi buku akses terbuka

Agama Zapotec Kuno: Perspektif Etnohistoris dan Arkeologi

Pers Universitas Colorado

Michael Lind dimulai Agama Zapotec Kuno: Perspektif Etnohistoris dan Arkeologi di Lambityeco, dekat Tlacolula di Lembah Oaxaca, di situs fase Xoo Klasik Akhir (650-850 M) berjudul Mound 190 yang mungkin merupakan rumah bagi "serangkaian istana yang ditumpangkan yang ditempati oleh beberapa generasi imam penting" (hal. xvii). Realitas sakral dan religius yang dimainkan di situs ini kemudian didiskusikan dengan realitas pasca-kontak, pengetahuan dokumenter Spanyol pasca-penaklukan tentang Zapotec yang dikumpulkan dalam dokumen-dokumen Spanyol yang tidak jelas dan sulit ditemukan yang berasal dari abad keenam belas dan ketujuh belas. Ketegangan antara pengetahuan arkeologi dan sejarah yang terkait dengan agama Zapotec di sini bersifat langsung dan disengaja, penulis memprovokasi kebutuhan, sebagian dipenuhi oleh karyanya sendiri, untuk mendamaikan ketegangan tersebut dan menawarkan wawasan segar ke dalam sifat sistem kepercayaan dan sosial keagamaan. organisasi Zapotec kuno. Dalam tidak segera membuat referensi ke Mitla dalam kata pengantarnya, Lind secara provokatif menunjuk ke realitas yang masih dipelajari, kompleks dan multi-lokasi dari organisasi keagamaan, struktur dan elemen infrastruktur dunia Zapotec kuno. Memang, seiring berjalannya buku, kompleksitas yang melekat pada dunia dewa Zapotec semakin diketahui.

Studi Lind menggabungkan perhatian pada temuan arkeologi dari Postclassic sebelum Penaklukan, serta dokumen dari dua abad pertama setelah penaklukan dalam upaya untuk menggambarkan dan menafsirkan sifat agama Zapotec kuno. (hal. 1) Sementara Zapotec memiliki konsep "suci" mereka tidak memiliki kata untuk agama. (hal. 2) Dalam kajiannya tentang teori tentang keterkaitan antara agama dan organisasi sosial, gagasan dikaitkan dengan "sistem sosial budaya" sedangkan ritual berfungsi sebagai pelaksana "prinsip atau mitos agama" (hal. 2). Bagi Lind, agama Zapotec "dipahami sebagai pandangan dunia bersama" yang berfungsi untuk "mengintegrasikan" budaya negara-kotanya (hal. 3). Lind menempatkan karyanya sendiri dalam lintasan studi tentang Zapotec termasuk karya Eduard Seler, manuskrip tahun 1910 oleh Martinez Gracida dan karya lain dari karya Victor de la Cruz dan Winter Seler, secara signifikan, menunjuk pada "kesatuan dasar" di antara Nahuas, Maya dan struktur keagamaan Zapotec, sementara yang lain seperti Wigberto Jiménez Moreno menentang pandangan ini. Eksplorasi Louise Burkhart tentang konsep-konsep Nahua sebagai pasca-kontak yang berfungsi dalam dialog dengan orang-orang Kristen juga inovatif dalam mendekonstruksi asumsi-asumsi yang melekat pada dokumen-dokumen kolonial jika dibaca sepanjang butir mereka (hal. 4). Jadi, sejauh mana Lind menawarkan sesuatu yang baru untuk studi Zapotec? Dia menegaskan bahwa 'upacara dan ritual' Zapotec 'sedikit diketahui' dibandingkan dengan banyak diskusi yang diberikan kepada Nahua dan Maya (hal. 4). Saat seseorang bergerak melalui tubuh karya, menjadi jelas bahwa studi Lind adalah studi yang mengesankan dan terperinci yang memberikan perhatian cermat pada kehidupan seremonial dan ritual Zapotec yang dibentuk secara menonjol oleh hierarki imamat dan pemujaan berhala, dewa, dan leluhur.

Buku ini sangat terstruktur dan dimulai dengan fokus pada cara-cara di mana dewa-dewa Zapotec diwahyukan dalam dokumen-dokumen dari abad keenam belas dan ketujuh belas dan kemudian berlanjut ke deskripsi pendeta kuil dan upacara kuil. Bab-bab fokus Lind tentang Mitla dan Yagul mengungkapkan perhatian pada infrastruktur, sementara gilirannya ke colaní di Bab Tujuh, disebut letrado atau maestro dalam bahasa Spanyol, memprovokasi interpretasi ulang tentang peran para imam komunitas ini yang “tidak menjadi staf kuil, tidak selibat, dan tinggal bersama keluarga mereka di lingkungan dalam komunitas mereka” (hal. 216). Colaní mengambil bagian dalam ritual kelahiran dan pernikahan, menangani penyakit, dan juga terlibat dalam ritual penguburan. Mereka juga dikonsultasikan tentang waktu yang tepat untuk melakukan panen jagung (hal. 225). Colaní juga terlibat dalam upacara yang terkait dengan berburu rusa dan memimpin doa untuk keberuntungan dalam kegiatan memancing. Bab 8 mengikuti nasib buku-buku ritual Zapotec dan mempertimbangkan struktur dan kompleksitas kalender suci Zapotec. Dalam semua ini adalah studi yang sangat menyeluruh yang bergantung pada literatur yang ada dan reinterpretasi bahan utama untuk membentuk keseluruhan yang kohesif.

Pada awalnya Lind membantu memperjelas definisi dewa Zapotec dengan mengacu pada konseptualisasi Joyce Marcus tentang "dewa" Zapotec seperti dalam kenyataan. coqui atau penguasa yang didewakan setelah kematian dan dengan demikian "dianggap sebagai perantara antara rakyat dan kekuatan supernatural," sementara yang lain seperti Alfredo López Austin membagi dewa Zapotec menjadi penghormatan terhadap dewa dan kekuatan supernatural (hal. 8). Yang penting, Lind memposisikan dokumen abad keenam belas dalam kekhususan konteks historisnya karya Fray Juan de Córdova, Relasi Geográficas dan Kosakataditulis lebih dari lima puluh tahun setelah pertemuan awal Zapotec dengan agama Kristen, antara tahun 1578 dan 1581 (hal. 16). Memang, apa yang Lind tawarkan di sini adalah sejarah etno budaya Zapotec sebelum dan sesudah kontak. Dia juga menawarkan jendela ke dalam produksi pengetahuan tentang Zapotec, merinci, misalnya, bagaimana menanggapi kuesioner Raja Phillip II untuk corregidores atau hakim di Spanyol Baru, hakim dan "pendeta sesekali" memperoleh pengetahuan dari bangsawan Zapotec tentang "praktik dan dewa" agama mereka, menunjuk pada kesulitan dan ambiguitas yang terkait dengan terjemahan konsep (hal. 22-25). Studi Lind padat dalam detail deskriptif dan sama ensiklopedisnya dengan sumbernya. Tulisan-tulisan abad ketujuh belas di Zapotec, yang ditulis oleh para imam seperti Gonzalo de Balsalobre, dikaitkan dengan pengakuan bersalah dari para imam Zapotec dan aktor-aktor pribumi yang, terutama di Lembah Sola, terus menyembah dewa-dewa mereka, pengakuan-pengakuan ini dikonsolidasikan ke dalam sebuah buku yang diterbitkan di 1656 (hal. 38).

Sementara Lind's adalah sebuah karya antropologi, itu juga akan menarik bagi sejarawan Kolonial Meksiko dan Amerika Latin kolonial secara lebih umum, karena perhatiannya pada interaksi antara teks dan sejarah dan karena kemampuannya untuk mengungkapkan cara-cara di mana perpecahan agama menjadi dasar bagi pengalaman sejarah penaklukan dan pertemuan yang dipimpin Spanyol di Spanyol Baru. Ini menunjukkan bagaimana orang-orang Spanyol yang meninggalkan catatan di Zapotec tidak hanya tertarik untuk menyebarkan agama Katolik kepada komunitas pribumi di seluruh Oaxaca tetapi mereka, pada saat yang sama, haus akan pengetahuan tentang dewa yang disembah di dan oleh komunitas tersebut. Dia mencatat bahwa misionaris Dominika "sangat teliti dalam penghancuran patung dewa Zapotec" di Sierra Juarez mereka "pergi dari kota ke kota mengumpulkan berhala dari kuil dan membakarnya di api unggun besar" dan yang tersembunyi di gua sering kemudian terungkap dan dihancurkan. (hal. 50-1) Fakta-fakta ini berarti bahwa bukti arkeologis tentang dewa-dewa Zapotec semakin terbatas. Monika Baumanova telah menyinggung masalah ini, ketika mengamati bahwa “the ketidaklengkapan catatan arkeologi mempengaruhi semua paradigma dan pendekatan, yang berarti bahwa tidak semua teori dan metode dapat berhasil digunakan dalam semua konteks. Namun, mereka sering dapat dibuat untuk memberikan jawaban yang saling melengkapi, selama kita memperhatikan pengembangan dan adaptasi dari perangkat teoretis dan metodologis disiplin.” (Baumanová, hal.215).

Lind mengacu pada dewa/dewi perempuan yang merupakan bagian dari dunia Zapotec, dengan memperhatikan istilah umum Xonaxi untuk wanita atau ratu di Lembah Oaxaca, dan dewi seperti Huichaana melahirkan dan mandi keringat, dan Xonaxi Quecuya, dewi kematian. Karena dewa perempuan sering menjadi pendamping dewa laki-laki, hubungan ini juga dipetakan dengan cermat, namun beberapa dewa juga dapat memiliki atribut laki-laki dan perempuan (hal.20). Namun, banyak ambiguitas tetap interpretasi ilmiah dari sisa-sisa arkeologi sering berbeda, dan beberapa interpretasi Lind merupakan saran belaka. Sebuah diskusi tentang kosmos Zapotec, yang dibagi menjadi tiga alam, Rumah Bumi, Langit dan Dunia Bawah, bertentangan dengan pemahaman multi-level Surga, bumi dan Dunia Bawah yang lazim di antara suku Aztec, membuka jalan bagi transisi Lind ke pertanyaan tentang budaya dan komunitas imam di Bab Empat. Untuk ini penulis bergantung pada catatan kolonial Spanyol, dari Burgoa dan Cordova, dan menghubungkan kehidupan imam besar di Oaxaca dengan tempat tinggal di Mitla, menggali budaya imamat penghormatan dan ketakutan, dan juga menetapkan imam besar atau huia tao terhadap deskripsi yang lebih rendah coqui di tempat-tempat seperti Tehuantepec (hal.77-78) ia mencatat misalnya bagaimana penggambaran Burgoa tentang huia tao merinci dia mengenakan "kasula yang dihiasi dengan gambar binatang buas dan burung di atas jubah putihnya" dan "sandal dengan benang berwarna yang pasti membedakannya dari imam lain" (hal.84). Sebuah sekolah untuk imam di Teitipac, sebuah "istana batu pengajaran dan doktrin" di Lembah Oaxaca, juga menemukan tempat dalam catatan ini. Memang, studi Lind menceritakan tentang masalah budaya imam dan kompleksitasnya yang berlapis-lapis, pembacaannya tentang Burgoa misalnya mengungkapkan adanya kegiatan kuil klandestin dan kegigihan penyembahan berhala pra-Hispanik, fakta yang dihadapi dengan hukuman berat dan seringkali brutal (hal.88).

Kronologi Lind dari penggambaran Mitla sangat berbasis teks, dan dimulai dengan tayangan Tehuantepec dan Mitla dari misionaris Fransiskan seperti Fray Toribio de Motolinía, salah satu dari dua belas Fransiskan yang dipimpin oleh Martín de Valencia yang mulai bekerja di Meksiko pada tahun 1524. Berikut ini adalah penggambaran struktural Mitla yang menjalin, betapapun jarang, wawasan tekstual tentang cara kamar-kamarnya mungkin digunakan oleh para imam Zapotec. Bab serupa di Yagul memetakan temuan arkeologis pusat dan terobosan yang dibuat di situs tersebut, termasuk keberadaan mosaik greca, dan penekanan pada interpretasi fungsi Yagul sebagai istana daripada sebagai kuil, seperti yang terlihat dari beberapa artefak rumah tangga yang ditemukan di sana. , tetapi juga kegunaannya sebagai tempat upacara pemakaman coqui dan pendeta. Di sini, Lind menarik hubungan langsung dengan sisa-sisa Aztec, dalam menggambarkan jaguar mentah yang berjongkok di Yagul dengan "baskom melingkar... diukir di tengah punggung jaguar, menunjukkan bahwa itu mungkin berfungsi sebagai gaya Aztec cuauhxicalli, atau wadah untuk hati para korban pengorbanan manusia” (hlm. 204). Dalam colaní bab, diskusi Lind tentang ritual kematian sangat mengungkapkan. Akhirnya, buku ini membahas pertanyaan tentang elitisme dan persinggungannya dengan agama, menunjukkan cara dosa di mana agama tidak hanya menyediakan fungsi pengorganisasian dalam “negara-kota Zapotec mana pun,” sekaligus membawa legitimasi kepada elit yang berfungsi sebagai “negara-kota Zapotec yang aktif”. peserta" dalam serangkaian ritual di mana rakyat jelata menjabat sebagai "pengamat peserta" (349).

Referensi
Baumanova, Monica. “Space Matters: Refleksi Teori dan Metode Arkeologi untuk Menafsirkan Materialitas Ruang.” (Ulasan Tematik)
Arkeologi antar disiplin ilmu VII.2 (2016): 209-216.

Flannery, Kent V. dan Joyce Marcus, eds. The Cloud People: Evolusi Divergen dari Peradaban Zapotec dan Mixtec (Clinton Corners, NY: Pantheon, 2003).

Naomi Calnitsky adalah Sarjana dan Peneliti Independen yang berbasis di Winnipeg, Kanada. Dia menerima gelar doktor dalam Sejarah Kanada dan Meksiko dari Carleton University pada tahun 2017. Bukunya yang akan datang, Seasonal Lives: Twenty-First Century Approaches (University of Nevada Press) membandingkan migrasi buruh tani yang dikelola di Amerika Utara dan dunia Pasifik.


Olympus of Oaxaca: sisa-sisa kuil dan piramida Zapotec yang mengesankan di Monte Alban bersaksi tentang masa lalu yang gemilang dari sebuah budaya yang kreativitasnya bertahan bahkan hingga hari ini.

Waktu dapat mengikis pencapaian manusia yang lebih rendah, tetapi waktu meningkatkan penghargaan kita terhadap beberapa orang yang benar-benar hebat. Tempat seperti itu adalah Monte Alban, yang pernah menjadi ibu kota upacara Zapotec Meksiko, yang bekerja di bawah terik matahari Oaxacan untuk menciptakan Olympus untuk menghormati dewa, pendeta, dan bangsawan mereka. Bertengger di atas dataran tinggi yang diratakan secara artifisial, Monte Alban didirikan sekitar lima ratus tahun sebelum kelahiran Kristus dan pada masa kejayaannya menyaingi keajaiban Maya di Chichen Itza dan Palenque. Lebih dari seribu tiga ratus tahun telah berlalu sejak supersite itu secara misterius ditinggalkan di puncak kemegahannya. Piramida besar empat tingkat, istana besar, dan desa pekerja sederhana yang dulunya penuh dengan aktivitas ditinggalkan dan dibiarkan membusuk saat Zapotec melakukan eksodus massal dari Monte Alban. Hari ini, alasan penurunan dan kejatuhannya tetap menjadi salah satu rahasia Mesoamerika yang paling membingungkan dan menarik.

Monte Alban adalah nama yang kami kenakan di pusat Zapotec, nama yang mungkin asing bagi penghuninya. Disebut Danibaan, atau "Gunung Suci," jauh sebelum mengambil nama sekarang dari bangsawan Spanyol abad ketujuh belas yang dikenal sebagai Don Montalban, situs luas, delapan hektar yang diambil oleh Great Plaza, naik ke puncak kekuasaan dan pengaruh selama abad keenam. Tetapi dua ratus tahun kemudian ia dengan cepat berputar ke bawah dan jatuh ke dalam kemerosotan yang tidak dapat diubah. Pada 800 M, situs itu ditinggalkan oleh para pendirinya dan direduksi menjadi reruntuhan yang menjadi sedikit lebih dari kuburan yang dimuliakan bagi bangsawan Mixtec. Ketika berabad-abad berlalu, dedaunan yang merambah menutupi kuil dan piramida yang terabaikan dan mengubur struktur batu yang menjulang di bawah jalinan tanaman merambat dan rumput liar. Kemegahan dan upacara kuil-kuil Monte Alban dan lapangan bola ritual berbentuk "Aku" sekarang menjadi masa lalu, dan pusat upacara yang dulu semarak menjadi reruntuhan yang sunyi, kota hantu Mesoamerika.

Satu tahun setelah kematian Ratu Victoria, arkeolog Meksiko Leopoldo Barres memulai penggalian perintisnya di Monte Alban, tetapi usahanya gagal untuk menjelaskan mengapa situs tersebut rusak. Dua dekade berlalu sebelum Alfonso Caso mencurahkan enam belas musim (1931 hingga 1958) dalam upaya intensif untuk merebut kembali kota yang terabaikan itu dari liana, tanaman merambat, dan puing-puing.

Siapa orang-orang yang membangun dan akhirnya meninggalkan Olympus Mesoamerika yang tinggi di atas Lembah Oaxaca? Sebuah bangsa kuno, Zapotec umumnya dikenal dengan nama Nahuatl yang dikenakan oleh suku Aztec, tetapi mereka menyebut diri mereka Be'ena'a, yang berarti "Rakyat." Dunia mereka dibagi menjadi tiga kelas atau alam. Petani dan pengrajin bekerja di ladang dan mengerjakan proyek sipil untuk memelihara, memulihkan, dan mengecat ulang candi. Mereka diperintah oleh segelintir bangsawan dan pendeta. Para aristokrasi memuja sederetan dewa dan demigod yang termasuk dalam panteon yang membingungkan seluas dewa dan demigod yang dihormati oleh orang Yunani dan Romawi kuno. Pusat di antara dewa-dewa Zapotec adalah dewa hujan Coeijo (berarti "Petir), seorang tokoh kuat yang disembah dan mungkin dikorbankan untuk di atas piramid-piramida di Great Plaza. Sementara agama dan upacara merupakan komponen utama kehidupan Zapotec, Monte Alban juga berfungsi sebagai situs pemerintah dan administratif selama masa tenang kekuasaan dan pengaruhnya. Banyak sarjana terkemuka setuju bahwa koalisi baru entitas politik yang sebelumnya terpisah di Lembah Oaxaca mengarah pada pembentukan Monte Alban. Seperti Tibet sebelum invasi Cina tahun 1959, kehidupan keagamaan dan kehidupan sekuler- kehidupan terjalin erat untuk membentuk teokrasi yang kaku Kelas pendeta dan bangsawan yang berkuasa di Monte Alban sangat kecil, dan kurang dari tiga ratus bangsawan dan tokoh agama mendominasi kehidupan sehari-hari dari sekitar tiga puluh ribu rakyat jelata, yang membawakan makanan dan pakaian untuk para penguasa mereka. air dan yang dengan patuh memelihara kompleks istana dan tempat upacara di puncak gunung. dan kehidupan sekuler Monte Alban tiba-tiba terhenti karena situs super itu ditinggalkan dan dibiarkan membusuk. Apa yang bisa menyebabkan kejatuhan Monte Alban dari kasih karunia?

Meningkat seribu lima ratus kaki di atas Lembah Oaxaca, pusat Zapotec melewati lima tahap perkembangan yang dimulai sekitar tahun 500 SM, mencapai puncaknya pada abad ketujuh, periode kemakmuran dan stabilitas yang besar. Pembangunan Monte Alban memerlukan pengabdian kepada kelas penguasa dan kepercayaan pada otoritas mereka, karena kerja keras selama berjam-jam diperlukan untuk meratakan puncak gunung dan membangun istana situs dan banyak kuil, yang dibangun dari balok batu besar yang diangkut ke atas gunung. oleh para petani yang tidak memiliki peralatan logam, binatang pengangkut, atau roda. Namun pengrajin Zapotec membangun jaringan monumen puncak gunung yang menakjubkan--lapangan bola, observatorium, piramida, kuil, dan istana, semuanya sangat dihiasi dengan fasad berukir rumit yang diplester dan dicat dalam berbagai warna yang bersinar spektakuler di Oaxacan yang terik. matahari. Monte Alban pasti tampak seperti kota tempat para dewa bersemayam.

Didirikan oleh sebuah kelompok kecil, Monte Alban bagaimanapun berkembang pesat menjadi sekitar tiga puluh ribu orang. Beberapa penulis, seperti mendiang ilmuwan sosial John E. Pfeiffer, berspekulasi bahwa populasi mungkin telah meningkat hingga enam puluh ribu. Kondisi kehidupan rakyat jelata sangat kontras dengan kemewahan dan kenyamanan yang dinikmati tuan mereka. Para petani Zapotec dijejalkan ke dalam gubuk-gubuk kecil yang terbuat dari batu bata atau alang-alang di salah satu lereng gunung yang terdiri dari dua puluh seratus teras perumahan buatan, yang semuanya berdesakan dalam ruang yang tidak lebih dari tiga mil persegi. Sementara mereka menanggung banyak masalah yang disebabkan oleh kepadatan penduduk, aristokrasi hidup dalam kemegahan sybaritic di pinggiran Great Plaza sementara kaum tani bekerja keras untuk menanam jagung, kacang-kacangan, labu, dan alpukat. Air minum dikumpulkan dalam jaringan tangki air dan dibawa ke atas gunung untuk para penguasa dan pendeta dalam pot gerabah. Beberapa rakyat jelata menyimpang dari pemukiman untuk memancing dengan kail yang diukir dari tulang atau untuk berburu kelinci, rusa, dan babi hutan sebelum kembali ke kanton yang ramai di lereng di bawah surga buatan manusia.

Meskipun bertengger di puncak gunung yang terpencil dan dibangun tanpa benteng, Monte Alban, tidak pernah diserang atau dijarah, tidak berdiri sendiri tetapi menikmati perdagangan cepat dan pertukaran budaya dengan peradaban besar lainnya. Selama masa jayanya, pusat tersebut berdagang dengan Teotihuacan di utara dan dengan Tikal dari dataran rendah Maya, dan Zapotec menikmati kedamaian dan kemakmuran selama berabad-abad. Seiring berjalannya waktu, budaya Zapotec tumbuh semakin canggih dan kompleks. Monte Alban naik ke puncak pencapaian baru dalam arsitektur, patung, dan karya emas dan perak. Pendeta Zapotec merancang dua sistem manajemen waktu yang berbeda, kalender matahari 365 hari dan kalender ritual 260 hari, yang digunakan sebagai alat ramalan. Sistem penulisan piktografik mereka tidak pernah sepenuhnya diuraikan. Lalu, bagaimana situs yang makmur dan vital secara intelektual ini ditinggalkan pada saat-saat terbaiknya?

Ada beberapa petunjuk yang solid dan teori yang tidak jelas dua kali lebih banyak. Arkeolog Ernesto Gonzalez Licon dan Marcus Winter membuka berbagai kemungkinan ketika pada awal 1990-an mereka menulis bahwa "Kejatuhan Monte Alban pastilah akibat dari krisis yang tidak dapat diselesaikan. Meskipun tidak mungkin untuk memastikannya, tampaknya di akhir zaman ada beberapa ketidakpuasan [sosial]." Sekitar abad ketujuh tampaknya ada rasa keresahan dan ketidakpatuhan yang menyebar di kalangan kaum tani. Tanda-tanda ada untuk dibaca. Dari reruntuhan, jelaslah bahwa rakyat jelata Zapotec telah menghentikan tugas sipil suci mereka untuk memelihara gedung-gedung besar di pusat upacara mereka. Struktur yang telah dirawat dengan cermat dan dipulihkan selama berabad-abad sekarang diabaikan. Fasad piramida yang retak tidak lagi diperbaiki dan cat tembok batu terkelupas yang segera hancur menjadi tumpukan debu dan puing-puing. Kota Zapotec yang dulunya membanggakan menjadi reruntuhan yang membusuk, sebuah peradaban yang sekarat bukan karena kekerasan tetapi karena ketidakpedulian dan pengabaian yang disengaja. Pada tahun 750 M, ibukota Zapotec ditinggalkan, dengan hanya seperlima dari populasi yang tersisa. Mereka juga akan segera meninggalkan Monte Alban, dan setengah abad kemudian Great Plaza dan bangunan megahnya akan menjadi cangkang kosong, batu nisan peradaban yang sudah mati.

Mendiang Monte Alban tidak unik. Peradaban besar lainnya di kawasan itu juga dilanda krisis. Mitra dagang utamanya, Teotihuacan, dihancurkan sekitar tahun 700 M saat ban besar menyapu kota besar yang telah menampung 125.000 orang, aula di antaranya terbit bersama matahari untuk bekerja keras di ladang jagungnya. Setelah bara Teotihuacan berhenti membara, Tikal dan situs Maya lainnya di selatan ditinggalkan pada awal abad kesembilan. Tentu saja penurunan mitra dagang Monte Alban mempercepat kemerosotannya, tetapi stagnasi ekonomi bukanlah satu-satunya alasan penurunan situs karena situs Zapotec terkait dengan pusat Mesoamerika lainnya dan berbagi banyak masalah sosial dari sekutunya. "Kebangkitannya," tulis Pfeiffer, "berhubungan dengan kebangkitan pusat-pusat Mesoameriean awal lainnya, kejatuhannya dengan kejatuhannya."

Masalah kepadatan penduduk dan pertumbuhan penduduk mungkin telah mendorong dua paku lagi di peti mati Monte Alban. Selama berabad-abad, populasi Zapotec meningkat dengan kecepatan yang mengkhawatirkan. Mungkin ini bahkan didorong oleh para penguasa karena angkatan kerja yang besar sekarang diperlukan untuk melaksanakan pekerjaan sipil ambisius Monte Alban. Akibatnya, tanah yang telah digarap berkali-kali selama berabad-abad mungkin tidak lagi cukup subur untuk memberi makan tiga puluh ribu lebih banyak mulut yang lapar. Jika demikian, kegagalan panen mungkin telah membunyikan lonceng kematian.

Pemerintahan Monte Alban adalah sebuah teokrasi, di mana rakyat jelata diharapkan memenuhi keinginan penguasa mereka untuk mengolah tanah, mengambil makanan dan air, dan memelihara pusat upacara yang luas. Jika orang tidak lagi percaya pada ritus ilahi raja-raja mereka, maka teokrasi dilucuti dari otoritas spiritual atau sekuler apa pun yang mungkin dimilikinya. Oleh karena itu, segelintir pangeran dan imam tidak berdaya, tidak mampu mengendalikan massa atau mencegah para petani mengemasi barang-barang mereka dan berjalan pergi dan meninggalkan bangsawan berhiaskan permata untuk berjuang sendiri - raja digulingkan dan imam dipecat.

Dengan fajar abad kesembilan, diaspora Zapotec melihat mantan penghuni gunung menetap di lembah-lembah Oaxaca untuk bercocok tanam, berburu, dan berdagang dengan suku-suku tetangga. Sementara modal upacara mereka telah jatuh, budaya Zapotec tidak mati dengan Monte Alban - itu bertahan sebagai masyarakat yang vital dan kreatif hingga hari ini. Sekitar 425.000 Zapotec modern berbicara dalam bahasa tradisional mereka dan banyak yang tinggal di desa-desa atau kota-kota di Lembah Oaxaca, seperti Teotitlan del Valle, kadang-kadang disebut "Kota Seribu Penenun." Budaya Zapotec modern melanjutkan semangat kreatif para leluhur yang membangun salah satu keajaiban dunia pra-Columbus.

Saat ini, reruntuhan yang spektakuler adalah situs Warisan Budaya UNESCO, yang dinyatakan pada tahun 1987. The Great Plaza menampung beberapa kuil, istana, dan struktur upacara terbaik yang dipugar di Dunia Baru, sedangkan galeri Museum Regional Oaxaca, bertempat di bekas Biara Santo Domingo, memamerkan topeng emas dan perhiasan dari Makam Tujuh, ditemukan oleh Alfonso Caso lebih dari tujuh puluh tahun yang lalu.

Dengan tulisan Zapotec yang masih belum terpecahkan, alasan kematian Monte Alban tetap menjadi jaring yang mungkin tidak akan pernah sepenuhnya terurai. Dimulai dengan bangsa Sumeria di Timur Dekat, sejarah menunjukkan kepada kita bahwa peradaban meningkat, seringkali di tempat-tempat yang tidak jelas dan tidak ramah, seperti gurun Irak, untuk berkembang sebagai pusat budaya yang luas yang akhirnya menurun dan jatuh ke dalam kehancuran, seringkali karena pengabaian daripada oleh menyerah pada penaklukan. Mungkin institusi peradaban itu sendiri menabur benih kematiannya sendiri dengan menghancurkan lingkungan yang menopangnya, menyebabkan penduduk kota yang dulu bangga meninggalkan ciptaan mereka saat rel tanaman dan kerusuhan sipil menyebar.

Lewatlah sudah para dewa, pendeta, dan penguasa kerajaan puncak gunung. Namun kuil, istana, dan piramida mereka masih berdiri.Bahkan dalam kejayaannya yang memudar, Monte Alban membuktikan kemampuan kita untuk berprestasi, kesediaan kita untuk mencapai ketinggian yang tampaknya mustahil. Tapi ada sisi gelap dari warisan Monte Alban. Reruntuhannya, sekam mete dari kemegahan mereka sebelumnya, mengingatkan kita bahwa bahkan pencapaian kita yang paling berharga dan indah pun jauh lebih rapuh dan tidak kekal daripada yang mungkin ingin kita percayai.

Marc Alexander adalah seorang jurnalis Eropa yang tinggal di Santa Barbara, California. Dia telah melakukan perjalanan ke seluruh Meksiko dan Amerika Tengah dan telah tinggal di Oaxaca, di mana dia mengembangkan apresiasi seumur hidup terhadap budaya Zapotec, dulu dan sekarang.


Orang-orang Awan

'Para arkeolog berpikir itu tersembunyi sejak abad ke-6,' menurut BBC. Tim dari INAH masih memeriksa situs tersebut dan mereka berhipotesis bahwa itu dibangun oleh budaya Zapotec. Zapotec dikenal sebagai 'Orang Awan' karena mereka tinggal di dataran tinggi Meksiko. Budaya mereka berkembang lebih dari 2000 tahun dan mengembangkan peradaban yang sangat canggih dan sistem penulisan yang khas.

Orang-orang Zapotec muncul dari Lembah Oaxaca dan mereka mengembangkan negara bagian yang luas yang berpusat di kota Monte Alban , yang sekarang menjadi reruntuhan. Akhirnya, Zapotec mendirikan Kekaisaran. Mereka berkembang selama berabad-abad dan bahkan mampu mengalahkan upaya Aztec berulang untuk menaklukkan mereka.

Namun, negara mereka akhirnya jatuh ke tangan Spanyol, setelah penduduknya dihancurkan oleh wabah yang dibawa oleh orang Eropa. Di Meksiko modern, masih banyak komunitas Zapotec Indian yang merupakan keturunan dari 'Cloud People'.


Patung-patung Tlatilco

Patung-patung Tlatilco, c. 1200–600 SM, keramik, Tlatilco, Mesoamerika (sekarang Meksiko) (termasuk contoh dari Museum Nasional Antropologi serta Sosok Wanita di Museum Seni Universitas Princeton)

Kami tidak tahu orang-orang di sini menyebut diri mereka apa. Tlatilco, yang berarti “tempat hal-hal yang tersembunyi”, adalah kata Nahuatl, yang kemudian diberikan kepada “budaya” ini. Sekitar tahun 2000 SM, jagung, labu dan tanaman lainnya dijinakkan, yang memungkinkan orang untuk menetap di desa-desa. Pemukiman Tlatilco terletak dekat dengan danau, dan memancing dan berburu burung menjadi sumber makanan penting.

Para arkeolog telah menemukan lebih dari 340 pemakaman di Tlatilco, dengan lebih banyak lagi yang dihancurkan pada paruh pertama abad ke-20.

Patung wanita bermuka dua, periode pembentukan awal, Tlatilco, c. 1200–900 SM, keramik dengan bekas pigmen, 9,5 cm. tinggi (Museum Seni Universitas Princeton)

Intim dan hidup

Patung-patung Tlatilco adalah figur keramik kecil yang indah, seringkali dari wanita, ditemukan di Meksiko Tengah. Ini adalah wilayah kekaisaran Aztec yang belakangan dan jauh lebih terkenal, tetapi orang-orang Tlatilco berkembang 2.000-3.000 tahun sebelum Aztec berkuasa di Lembah ini. Meskipun Tlatilco sudah dihuni pada periode Praklasik Awal (± 1800-1200 SM), sebagian besar pakar percaya bahwa banyak patung berasal dari periode Praklasik Tengah, atau sekitar 1200-400 SM. Pose mereka yang intim, semarak, dan gaya rambut yang rumit menunjukkan tradisi artistik yang sudah canggih. Ini luar biasa mengingat tanggal-tanggal awal. Patung-patung keramik dalam bentuk apa pun tersebar luas hanya beberapa abad sebelum kemunculan patung-patung Tlatilco.

Penampilan

Patung Tlatilco di Museum Seni Universitas Princeton memiliki beberapa ciri yang secara langsung berhubungan dengan banyak sosok wanita Tlatilco lainnya: penekanan pada pinggul yang lebar, paha atas yang bulat, dan pinggang yang terjepit. Banyak patung Tlatilco juga tidak menunjukkan ketertarikan pada tangan atau kaki, seperti yang kita lihat di sini. Namun, para seniman memperlakukan gaya rambut dengan sangat hati-hati dan detail, menunjukkan bahwa itu adalah rambut dan penataannya penting bagi orang-orang Tlatilco, seperti halnya bagi banyak orang di wilayah ini. Figurine ini tidak hanya menunjukkan gaya rambut yang rumit, tetapi juga menunjukkannya untuk dua kepala yang terhubung (pada satu tubuh). Kami memiliki sosok wanita berkepala dua lainnya dari Tlatilco, tetapi mereka jarang jika dibandingkan dengan sosok yang menunjukkan satu kepala. Sangat sulit untuk mengetahui dengan pasti mengapa sang seniman menggambarkan sosok bicephalic (berkepala dua) (sebagai lawan dari kepala tunggal yang normal), karena kami tidak memiliki dokumen atau alat bantu lain yang akan membantu kami mendefinisikan maknanya. Mungkin orang-orang Tlatilco tertarik untuk mengungkapkan gagasan tentang dualitas, seperti yang dibantah oleh banyak sarjana.

Figurine sosok wanita bermuka dua, periode pembentukan awal, Tlatilco, 1200–900 SM, keramik dengan jejak pigmen, 9,5 cm. tinggi (Museum Seni Universitas Princeton)

Pembuat patung-patung Tlatilco tinggal di sebuah desa pertanian besar dekat danau pedalaman besar di tengah lembah Meksiko. Kota Meksiko modern berada di atas sisa-sisa desa, membuat pekerjaan arkeologi menjadi sulit. Kita tidak tahu apa yang akan dilihat desa di luar bentuk dasar rumah biasa—gubuk dari lumpur dan alang-alang yang merupakan desain rumah yang disukai banyak orang awal Meksiko. Kita tahu bahwa sebagian besar penduduk mencari nafkah dengan menanam jagung (jagung) dan memanfaatkan sumber daya danau yang kaya di dekatnya. Beberapa motif yang ditemukan pada keramik Tlatilco lainnya, seperti bebek dan ikan, berasal langsung dari lingkungan tepi danau.

Rekonstruksi rumah, c. 1200 SM, Meksiko tengah

Dukun, Praklasik Tengah (1200-600 SM), Tlatilco, tinggi 9,5 cm (Museum Nasional Antropologi, Mexico City)

Sosok laki-laki langka

Seniman Tlatilco jarang menggambarkan laki-laki, tetapi ketika mereka melakukannya, laki-laki sering mengenakan kostum dan bahkan topeng. Masker sangat jarang pada figur wanita, kebanyakan figur wanita menekankan gaya rambut dan/atau cat tubuh. Jadi tokoh laki-laki tampaknya lebih dihargai karena peran ritual mereka sebagai pendeta atau ahli agama lainnya, sedangkan peran keagamaan perempuan kurang jelas tetapi sangat mungkin hadir.

Bagaimana mereka ditemukan?

Pada paruh pertama abad ke-20, sejumlah besar kuburan ditemukan oleh pembuat batu bata yang menambang tanah liat di daerah tersebut. Para pembuat batu bata ini sering menjual benda-benda—banyak di antaranya patung-patung—yang keluar dari kuburan ini kepada kolektor yang tertarik. Kemudian para arkeolog dapat menggali sejumlah penguburan lengkap, dan mereka juga menemukan banyak benda yang terkubur bersama orang mati. Benda-benda yang ditemukan dalam jumlah terbesar—dan yang memikat banyak kolektor dan cendekiawan Meksiko kuno—adalah patung-patung keramik.

Patung Tlatilco seorang wanita dengan seekor anjing, Tlatilco, c. 1200–600 SM, keramik (Museum Nasional Antropologi, Mexico City) (foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Keahlian

Tidak seperti beberapa patung Meksiko kemudian, patung-patung Tlatilco dibuat secara eksklusif dengan tangan, tanpa bergantung pada cetakan. Maka, penting untuk memikirkan penguasaan konsisten yang ditunjukkan oleh para seniman dari banyak patung-patung ini. Bentuk utama dibuat dengan mencubit tanah liat kemudian membentuknya dengan tangan, sementara beberapa detail dibuat dengan alat tajam yang memotong motif linier pada tanah liat basah. Bentuk-bentuk tubuh digambarkan dalam proporsi tertentu yang, meskipun non-naturalistik, sangat mencolok dan efektif. Artis diberi ruang yang sangat kecil (kebanyakan gambar tingginya kurang dari 15 cm) untuk menciptakan gaya rambut yang rumit. Bahkan untuk penonton hari ini, detail di area ini sangat mempesona. Potongan-potongannya memiliki hasil akhir yang bagus, dan cat yang harus menunjukkan dekorasi tubuh diaplikasikan dengan kuat (ketika dipertahankan, seperti pada gambar berkepala dua di atas). Banyak sarjana meragukan bahwa sudah ada seniman penuh waktu di desa-desa pertanian seperti itu, tetapi dapat dipastikan bahwa keterampilan yang diperlukan untuk berfungsi sebagai seniman dalam tradisi diturunkan dan dikuasai dari generasi ke generasi.