Mengapa Al-Qur'an Menjadi Buku Terlaris Di Antara Orang Kristen di Amerika Abad ke-18?

Mengapa Al-Qur'an Menjadi Buku Terlaris Di Antara Orang Kristen di Amerika Abad ke-18?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Islam telah ada di Amerika Utara selama ratusan tahun, sejak orang-orang yang diperbudak yang ditangkap di Afrika membawa agama mereka. Pada 1700-an, terjemahan bahasa Inggris dari Quran (atau Quran) benar-benar menjadi buku terlaris di kalangan Protestan di Inggris dan koloni Amerika. Salah satu pembacanya adalah Thomas Jefferson.

Salinan Al-Qur'an pribadi Jefferson menarik perhatian pada awal 2019 ketika Rashida Tlaib, salah satu dari dua wanita Muslim pertama yang terpilih menjadi anggota Kongres, mengumumkan bahwa dia akan menggunakannya selama upacara pengambilan sumpahnya (dia kemudian memutuskan untuk menggunakan miliknya sendiri). Ini bukan pertama kalinya seorang anggota Kongres disumpah dengan Alquran berusia berabad-abad—Keith Ellison, anggota Kongres Muslim pertama, melakukannya pada 2007—namun penggunaannya menyoroti sejarah panjang dan rumit Islam di AS.

“Al-Quran memperoleh pembaca yang populer di kalangan Protestan baik di Inggris dan di Amerika Utara sebagian besar karena penasaran,” kata Denise A. Spellberg, seorang profesor sejarah di University of Texas di Austin dan penulis buku Al-Qur'an Thomas Jefferson: Islam dan Para Pendirinya. “Tetapi juga karena orang-orang menganggap buku itu sebagai buku hukum dan cara untuk memahami Muslim dengan siapa mereka berinteraksi dengan cukup konsisten, di Kekaisaran Ottoman dan di Afrika Utara.”

Ketika Jefferson membeli Al-Qur'an sebagai mahasiswa hukum pada tahun 1765, itu mungkin karena minatnya untuk memahami hukum Ottoman. Ini mungkin juga mempengaruhi niat awalnya untuk Statuta Virginia tentang Kebebasan Beragama untuk melindungi hak beribadat bagi “Yahudi dan non-Yahudi, Kristen dan Mahometan, Hindu, dan kafir dari setiap denominasi,” seperti yang dia tulis dalam bukunya autobiografi.

Toleransi beragama yang dianut ini mungkin sebagian besar teoretis bagi Jefferson. Pada saat itu, dia dan banyak orang keturunan Eropa lainnya mungkin tidak menyadari seberapa jauh Islam meluas ke bagian Afrika yang tidak dikendalikan oleh Kekaisaran Ottoman; yang berarti, ironisnya, mereka mungkin tidak menyadari bahwa banyak orang yang diperbudak di Amerika Utara memegang keyakinan yang mereka pelajari.

Jefferson's Quran adalah terjemahan tahun 1734 oleh seorang pengacara Inggris bernama George Sale. Itu adalah terjemahan langsung pertama Al-Qur'an dari bahasa Arab ke bahasa Inggris (satu-satunya versi bahasa Inggris lainnya adalah terjemahan terjemahan bahasa Prancis yang diterbitkan pada tahun 1649), dan akan tetap menjadi terjemahan Al-Qur'an bahasa Inggris definitif hingga akhir 1800-an. Dalam pengantarnya, Sale menulis bahwa tujuan dari buku ini adalah untuk membantu orang Protestan memahami Al-Qur'an sehingga mereka dapat membantahnya.

“Apa pun penggunaan versi Alquran yang tidak memihak dalam hal lain,” tulisnya, “sangatlah penting untuk menipu mereka yang, dari terjemahan yang bodoh atau tidak adil yang telah muncul, telah memberikan pendapat yang terlalu baik tentang aslinya, dan juga untuk memungkinkan kita secara efektif mengekspos penipuan.”

Namun meskipun terjemahan Sale secara teoritis merupakan alat untuk pertobatan misionaris, bukan itu yang digunakan oleh penutur bahasa Inggris di Inggris dan Amerika Utara pada zaman Jefferson. Orang-orang Protestan tidak mulai bepergian ke Afrika dan Timur Tengah dengan tujuan eksplisit untuk mengubah Muslim hingga akhir abad ke-19, kata Spellberg.

“Benar bahwa George Sale, yang melakukan terjemahan pertama langsung dari bahasa Arab ke bahasa Inggris, disponsori oleh masyarakat misionaris Anglikan,” katanya. Namun daya tariknya melampaui nilainya sebagai alat misionaris. Orang-orang Kristen di abad ke-18 memahami nilai belajar tentang Islam. “Versi yang dibeli Thomas Jefferson benar-benar laris”—bahkan dengan pengantar 200 halaman Sale.

Mengingat sejarahnya, pilihan Tlaib dan Ellison untuk menggunakan Quran Jefferson dalam upacara pelantikan pribadi mereka membawa makna khusus. “Dengan menggunakan Quran Jefferson, mereka menegaskan fakta bahwa Islam memiliki sejarah panjang di Amerika Serikat, dan sebenarnya adalah agama Amerika,” kata Spellberg.


Agama orang kulit hitam Amerika

Agama orang kulit hitam Amerika mengacu pada praktik keagamaan dan spiritual orang Afrika-Amerika. Sejarawan umumnya setuju bahwa kehidupan religius orang kulit hitam Amerika "membentuk dasar kehidupan komunitas mereka." [1] Sebelum 1775, tersebar bukti agama terorganisir di antara orang kulit hitam di Tiga Belas Koloni. Gereja-gereja Methodis dan Baptis menjadi jauh lebih aktif pada tahun 1780-an. Pertumbuhan mereka cukup pesat selama 150 tahun ke depan, sampai keanggotaan mereka mencakup mayoritas kulit hitam Amerika.

Setelah Emansipasi pada tahun 1863, Freedmen mengorganisir gereja mereka sendiri, terutama Baptis, diikuti oleh Metodis. Denominasi Protestan lainnya, dan Gereja Katolik, memainkan peran yang lebih kecil. Pada abad ke-19, gerakan Kekudusan Wesley, yang muncul dalam Metodisme, serta Pentakostalisme Kekudusan pada abad ke-20 adalah penting, dan kemudian Saksi Yehova. Nation of Islam dan el-Hajj Malik el-Shabazz (juga dikenal sebagai Malcolm X) menambahkan faktor Muslim di abad ke-20. Pendeta yang kuat sering memainkan peran penting dalam politik, seringkali melalui kepemimpinan mereka dalam gerakan hak-hak sipil Amerika, seperti yang dilambangkan oleh Martin Luther King Jr., Jesse Jackson dan Al Sharpton.


Mengapa Thomas Jefferson Memiliki Al-Qur'an

Dua ratus tiga tahun yang lalu bulan ini, Presiden James Madison menyetujui tindakan Kongres yang membeli perpustakaan pribadi Thomas Jefferson. Dimaksudkan untuk mengisi kembali Perpustakaan Kongres setelah kepemilikan sebelumnya dihancurkan oleh pembakaran Inggris selama Perang 1812, pemindahan buku dari Monticello ke Washington juga menyoroti aspek keragaman agama yang terlupakan di Amerika awal.

Di antara 6.487 buku yang segera pergi ke utara, Al-Qur'an edisi 1734 Jefferson mungkin adalah yang paling mengejutkan.

Sejarawan telah mengaitkan kepemilikan presiden ketiga atas kitab suci umat Islam dengan keingintahuannya tentang berbagai perspektif agama. Wajar jika melihatnya seperti itu. Jefferson membeli buku ini ketika dia masih muda belajar hukum, dan dia mungkin telah membacanya sebagian untuk memahami lebih baik pengaruh Islam pada beberapa sistem hukum dunia.

Tapi itu mengaburkan fakta penting: Bagi banyak orang yang 'tinggal di negara muda Jefferson', buku ini lebih berarti. Beberapa cendekiawan memperkirakan 20 persen dari budak laki-laki dan perempuan yang dibawa ke Amerika adalah Muslim.  Sementara hari ini para pengikut Amerika Nabi Muhammad sebagian besar telah dilupakan, kehadiran Islam di Amerika Serikat bukannya tidak dikenal di kalangan bangsa&# 8217-an warga negara di abad ke-18  dan 19 . Seringkali dipraktekkan secara rahasia, dengan enggan ditinggalkan, atau dicampur dengan tradisi lain, upaya pertama ini pada akhirnya tidak bertahan dari perbudakan. Namun keberadaan Islam di awal republik adalah bukti bahwa keragaman agama di negeri ini memiliki sejarah yang lebih dalam dan lebih kompleks daripada yang diketahui banyak orang sekarang.

Tidak lama sebelum Al-Qur'an Jefferson meluncur ke utara dengan sisa perpustakaannya pada tahun 1815, seorang Amerika lainnya mencoba untuk menulis teks suci Islamnya sendiri, meskipun dalam bentuk yang tidak dapat dengan mudah dipindahkan atau dipahami. Dia menulisnya dalam bahasa Arab di dinding sel penjara. 

Pedagang budak menangkap Omar ibn Said di tempat yang sekarang menjadi Senegal dan membawanya ke Charleston, Carolina Selatan, pada tahun 1807. Dia dijual kepada seorang pria yang akan digambarkan Said sebagai orang yang kejam dan kejam. kafir, atau kafir. Seorang Muslim yang taat ketika dia tiba di Amerika Serikat, Said berjuang selama perbudakannya pertama-tama untuk mempertahankan imannya, dan kemudian mengubahnya. Kisahnya telah mendapatkan tempat dalam sejarah—serta dalam pameran “Agama di Amerika Awal”, yang saat ini ditampilkan di Museum Nasional Sejarah Amerika, dan di podcast Sidedoor terbaru Smithsonian Institution’s.

Menyusul upaya untuk melarikan diri dari perbudakan pada tahun 1810, Omar ibn Said ditangkap di Fayetteville, North Carolina.

Pedagang budak menangkap Omar ibn Said di tempat yang sekarang menjadi Senegal dan membawanya ke Charleston, Carolina Selatan, pada tahun 1807. (Beinecke Rare Wikimedia, Book & Manuscript Library, Yale University )

Saat dikurung di sel penjaranya, Said menjadi sosok yang penasaran, pertama karena sikapnya yang pendiam dan ada yang berkata misterius, kemudian karena cara shalatnya yang aneh, dan terakhir karena grafiti yang mulai ia ukir di dinding selnya. 8212 Aksara Arab, kemungkinan besar ayat-ayat dari Quran. “Dinding selnya,” kemudian dilaporkan, “tercakup dalam karakter aneh, dijiplak dengan arang atau kapur, yang tidak dapat diuraikan oleh sarjana di Fayetteville.”

Omar ibn Said segera menjadi milik keluarga politik lokal terkemuka, yang mendorongnya untuk masuk Kristen dan membujuknya untuk menulis kisah hidupnya.

Selama beberapa dekade berikutnya, keluarga ini mempublikasikan pertobatannya, menempatkan artikel tentang dia di surat kabar dan selebaran  di seluruh Amerika Serikat.

Pada tahun 1825, sebuah surat kabar Philadelphia menceritakan kisah masa penjaranya, dan bagaimana dia dibawa ke keyakinan barunya. Pada tahun 1837 sebuah artikel di Wartawan Boston memujanya sebagai “Muntah dari Muhammadisme” dan mengabdikan dua kolom untuk kebajikan Kristennya. Pada tahun 1854, seorang reporter menulis bahwa dia telah “menyingkirkan Al-Quran yang berlumuran darah­ dan sekarang menyembah di kaki Pangeran Damai.” Meskipun mereka masih memperbudak Said, klaim pemiliknya (tanpa ironi yang jelas). ) bahwa dia mengenakan “tidak ada ikatan selain rasa syukur dan kasih sayang.”

Namun Omar ibn Said punya kisahnya sendiri untuk diceritakan. Seperti grafiti sel penjaranya, kisah pengalamannya ditulis dalam bahasa Arab. Mereka yang memuji pertobatannya tidak dapat membaca keyakinannya yang sebenarnya. Jika mereka melakukannya, mereka akan melihat adopsinya terhadap agama Kristen, meskipun tampaknya tulus, juga merupakan tindakan praktis. 

Sebelum semua hal yang dia hargai dalam hidup diambil darinya, Said berkata, dia telah berdoa sebagai seorang Muslim, tetapi sekarang dia akan mengucapkan Doa Bapa Kami, dia mengungkapkan dalam tulisannya. Tapi dia juga membumbui teksnya dengan pernyataan kenabian tentang murka ilahi yang ditujukan kepada negara yang merampas kebebasannya.  

Wahai orang Amerika, hai orang Carolina Utara,” tulisnya. “Apakah Anda memiliki generasi baik yang takut kepada Allah? Apakah Anda yakin bahwa Dia yang di surga tidak akan membuat bumi runtuh di bawah Anda, sehingga itu akan mengguncang dan menguasai Anda?

Bahkan setelah pertobatannya menjadi Kristen, Islam terus membentuk tanggapannya terhadap perbudakan. Dan dalam hal ini dia tidak sendirian: Pemilik perkebunan sering kali memutuskan untuk menambah tenaga kerja Muslim, dengan mengandalkan pengalaman mereka dalam menanam nila dan padi. Nama-nama Muslim dan gelar agama muncul dalam inventaris budak dan catatan kematian.

Setelah upaya melarikan diri, Job ben Solomon dipenjara, seorang hakim lokal menulis: "Gagasannya tentang Tuhan, Penyelenggaraan, dan Negara masa depan, adalah yang utama sangat adil dan masuk akal.” (Wikimedia Commons. Christies )

Semua ini adalah pengetahuan umum pada saat itu. Sering kali dalam pers abad ke-18 dan ke-19, Muslim yang diperbudak lainnya menjadi semacam selebriti—paling sering karena mereka diketahui memiliki tingkat pengetahuan yang jauh melampaui orang-orang yang mengaku memilikinya.

Contoh paling awal dari ini adalah Job ben Solomon, yang diperbudak di Maryland pada tahun 1730-an. Seperti Omar ibn Said, setelah upaya melarikan diri dia dipenjara dan seorang hakim lokal menjadi begitu tertarik dengannya sehingga dia menulis sebuah buku tentang pertemuan mereka. Seperti yang ditulis oleh hakim, “Dia menunjukkan pada semua Kejadian Penghormatan tunggal untuk Nama Tuhan, dan tidak pernah mengucapkan Kata Allah tanpa aksen khusus, dan Jeda yang luar biasa: Dan memang Gagasannya tentang Tuhan, Penyelenggaraan, dan Negara masa depan, pada dasarnya sangat adil dan masuk akal.”

Yang paling terkenal dari Muslim yang diperbudak yang menemukan jalan mereka ke dalam pers Amerika awal adalah seorang pria bernama Abdul-Rahman Ibrahim.

Dikenal sebagai pangeran Moor, dia berasal dari keluarga penting di tanah airnya di Timbuktu, di Mali saat ini. Nasibnya menarik perhatian luas pada tahun 1820-an, dengan cerita surat kabar yang ditulis di seluruh negeri. Puluhan tahun setelah perbudakannya, beberapa pendukung yang ditempatkan dengan baik, termasuk menteri luar negeri Henry Clay, dan melalui dia Presiden John Quincy Adams, membantu memenangkan kebebasannya dan relokasinya ke Liberia. Sebelum keberangkatannya, ia melontarkan kritik terhadap agama di negara yang telah memperbudaknya selama 40 tahun. Seperti yang dicatat oleh salah satu surat kabar, dia telah membaca Alkitab dan mengagumi ajarannya tetapi menambahkan, “Keberatan utamanya adalah bahwa orang Kristen tidak mengikutinya.” 

Bahkan menghitung populasi mereka secara konservatif, jumlah pria dan wanita yang diperbudak yang memiliki hubungan dengan Islam ketika mereka tiba di Amerika kolonial dan Amerika Serikat yang masih muda kemungkinan mencapai puluhan ribu. Bukti bahwa sebagian dari mereka berjuang untuk melestarikan sisa-sisa tradisi mereka dapat dilihat dari kata-kata orang-orang yang paling ingin melihat mereka gagal dalam upaya ini.

Pada tahun 1842, Charles Colcock Jones, penulis #160Ajaran Agama Orang Negro di Amerika Serikat mengeluh bahwa “Mohammedan Africans” telah menemukan cara untuk “mengakomodasi” Islam dengan keyakinan baru yang dipaksakan kepada mereka. “Tuhan, katakan mereka, adalah Allah, dan Yesus Kristus adalah Muhammad. Agamanya sama, tapi beda negara beda nama.”

Sinkretisme agama yang sama dapat kita lihat dalam tulisan-tulisan yang ditinggalkan oleh Omar ibn Said. Selain akun otobiografinya, ia menyusun terjemahan bahasa Arab dari 23  Mazmur, di mana ia menambahkan kata-kata pertama dari Al-Qur'an: "Dengan nama Tuhan, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang."

Misionaris seperti Jones menganggap pencampuran teks-teks suci semacam itu sebagai bukti bahwa Muslim yang diperbudak seperti Said tidak memiliki banyak kesetiaan pada tradisi agama mereka sendiri. Namun nyatanya, hal itu membuktikan sebaliknya. Mereka mengerti bahwa iman cukup penting sehingga mereka harus mencarinya di mana-mana. Bahkan di negara di mana hanya non-Muslim seperti Thomas Jefferson yang bisa memiliki Al-Qur'an. 

Jika ada Muslim di Monticello ketika perpustakaannya memulai perjalanannya ke Washington, secara teori Jefferson tidak akan keberatan dengan keyakinan mereka. Saat ia menulis dalam fragmen-fragmen yang masih hidup dari otobiografinya, ia bermaksud 'Status Kebebasan Beragama Virginia' untuk melindungi “ Yahudi dan non-Yahudi, Kristen dan Mahometan, Hindoo, dan kafir dari setiap denominasi.”

Namun perbedaan agama seperti itu bagi Jefferson sebagian besar bersifat hipotetis. Untuk semua dukungan teoretis untuk kebebasan beragama ini, dia tidak pernah menyebutkan fakta bahwa pengikut Islam yang sebenarnya sudah tinggal di negara yang dia bantu ciptakan. Dia juga tidak pernah mengungkapkan rasa ingin tahu apakah salah satu dari lebih dari 600 budak yang dia miliki selama hidupnya bisa memahami Al-Qur'an lebih baik daripada dia.

Tentang Peter Manseau

Peter Manseau adalah Kurator Lilly Endowment Sejarah Keagamaan Amerika di National Museum of American History.


Founding Fathers kami termasuk Islam

Oleh Denise Spellberg
Diterbitkan 5 Oktober 2013 18:00 (EDT)

Berbagi

[Dia] mengatakan “baik Pagan maupun Mahamedan [Muslim] maupun Yahudi tidak boleh dikecualikan dari hak-hak sipil Persemakmuran karena agamanya.” — Thomas Jefferson, mengutip John Locke, 1776

Pada saat kebanyakan orang Amerika kurang informasi, salah informasi, atau hanya takut pada Islam, Thomas Jefferson membayangkan Muslim sebagai warga masa depan negara barunya. Keterlibatannya dengan iman dimulai dengan pembelian Al-Qur'an sebelas tahun sebelum ia menulis Deklarasi Kemerdekaan. Al-Qur'an Jefferson masih bertahan di Perpustakaan Kongres, berfungsi sebagai simbol hubungan kompleks Amerika dengan Islam dan penganutnya. Hubungan itu tetap menjadi sinyal penting hingga hari ini.

Bahwa dia memiliki Al-Qur'an mengungkapkan ketertarikan Jefferson pada agama Islam, tetapi tidak menjelaskan dukungannya terhadap hak-hak Muslim. Jefferson pertama kali membaca tentang “hak sipil” Muslim dalam karya salah satu pahlawan intelektualnya: filsuf Inggris abad ketujuh belas John Locke. Locke telah menganjurkan toleransi Muslim—dan Yahudi—mengikuti jejak beberapa orang lain di Eropa yang telah mempertimbangkan masalah ini selama lebih dari satu abad sebelum dia. Gagasan Jefferson tentang hak-hak Muslim harus dipahami dalam konteks yang lebih tua ini, seperangkat gagasan transatlantik yang kompleks yang akan terus berkembang paling mencolok dari abad keenam belas hingga abad kesembilan belas.

Di tengah kekerasan Kristen interdenominasi di Eropa, beberapa orang Kristen, yang dimulai pada abad keenam belas, memilih Muslim sebagai ujian bagi demarkasi batas teoretis toleransi mereka bagi semua orang percaya. Karena preseden Eropa ini, Muslim juga menjadi bagian dari perdebatan Amerika tentang agama dan batas-batas kewarganegaraan. Ketika mereka mulai menciptakan pemerintahan baru di Amerika Serikat, para Pendiri Amerika, semuanya Protestan, sering menyebut para penganut Islam ketika mereka merenungkan ruang lingkup yang tepat dari kebebasan beragama dan hak-hak individu di antara penduduk bangsa yang sekarang dan yang potensial. Generasi pendiri memperdebatkan apakah Amerika Serikat harus secara eksklusif Protestan atau politik yang plural secara agama. Dan jika yang terakhir, apakah kesetaraan politik—hak kewarganegaraan penuh, termasuk akses ke jabatan tertinggi—harus diperluas ke non-Protestan. Dengan demikian, penyebutan Muslim sebagai calon warga negara Amerika Serikat memaksa mayoritas Protestan membayangkan parameter masyarakat baru mereka di luar toleransi. Ini mengharuskan mereka untuk menginterogasi sifat kebebasan beragama: masalah "ujian agama" dalam Konstitusi, seperti yang akan ada di tingkat negara bagian hingga abad kesembilan belas pertanyaan tentang "pembentukan agama," berpotensi Protestan Kekristenan dan arti serta luasnya pemisahan agama dari pemerintah.

Perlawanan terhadap gagasan kewarganegaraan Muslim dapat diprediksi pada abad kedelapan belas. Orang Amerika telah mewarisi dari Eropa hampir satu milenium distorsi negatif dari karakter teologis dan politik iman. Mengingat dominasi dan popularitas representasi anti-Islam ini, mengejutkan bahwa beberapa orang Amerika terkemuka tidak hanya menolak untuk mengecualikan Muslim, tetapi bahkan membayangkan suatu hari ketika mereka akan menjadi warga negara Amerika Serikat, dengan hak penuh dan setara.Pertahanan egaliter Amerika yang unik dan mengejutkan atas hak-hak Muslim ini merupakan perpanjangan logis dari preseden Eropa yang telah disebutkan. Namun, di kedua sisi Atlantik, ide-ide seperti itu paling-paling marginal. Lalu, bagaimana gagasan tentang Muslim sebagai warga negara yang memiliki hak tetap bertahan meskipun ditentang keras sejak awal? Dan bagaimana nasib ideal itu di abad kedua puluh satu?

Buku ini memberikan sejarah baru dari era pendirian, yang menjelaskan bagaimana dan mengapa Thomas Jefferson dan segelintir orang lainnya mengadopsi dan kemudian bergerak melampaui ide-ide Eropa tentang toleransi Muslim. Harus dikatakan di awal bahwa orang-orang luar biasa ini tidak termotivasi oleh penghargaan yang melekat pada Islam sebagai agama. Muslim, bagi sebagian besar Protestan Amerika, tetap berada di luar batas luar mereka yang memiliki keyakinan yang dapat diterima, tetapi mereka tetap menjadi lambang dari dua konsepsi identitas bangsa yang bersaing: satu pada dasarnya melestarikan status quo Protestan, dan yang lainnya sepenuhnya menyadari pluralisme yang tersirat dalam Retorika revolusioner tentang hak-hak yang tidak dapat dicabut dan universal. Jadi sementara beberapa berjuang untuk mengecualikan kelompok yang inklusi mereka takut pada akhirnya akan menandakan kehancuran karakter Protestan bangsa, minoritas penting, juga Protestan, merasakan manfaat akhir dan keadilan dari Amerika yang plural secara agama, mulai membela hak-hak Muslim masa depan. warga.

Mereka melakukannya, bagaimanapun, bukan demi umat Islam yang sebenarnya, karena tidak ada yang diketahui pada saat itu tinggal di Amerika. Sebaliknya, Jefferson dan yang lainnya membela hak-hak Muslim demi "Muslim yang dibayangkan," promosi kewarganegaraan teoretis yang akan membuktikan universalitas sejati hak-hak Amerika. Memang, pembelaan kaum Muslim imajiner ini juga akan menciptakan ruang politik untuk mempertimbangkan hak-hak minoritas lain yang dihina yang jumlahnya di Amerika, meskipun kecil, cukup nyata, yaitu Yahudi dan Katolik. Meskipun Muslim yang mewujudkan cita-cita inklusi, orang Yahudi dan Katolik sering dikaitkan dengan mereka dalam debat Amerika awal, karena Jefferson dan yang lainnya berjuang untuk hak-hak semua non-Protestan.

Pada tahun 1783, tahun kemerdekaan resmi negara dari Inggris Raya, George Washington menulis kepada imigran Katolik Irlandia baru-baru ini di New York City. Minoritas Katolik Amerika yang berjumlah sekitar dua puluh lima ribu orang pada waktu itu memiliki sedikit perlindungan hukum di negara bagian mana pun dan, karena iman mereka, tidak memiliki hak untuk memegang jabatan politik di New York. Washington bersikeras bahwa "pangkuan Amerika" "terbuka untuk menerima . . . yang tertindas dan teraniaya dari semua Bangsa dan Agama yang akan kita sambut untuk berpartisipasi dalam semua hak dan hak istimewa kita.” Dia juga akan menulis surat yang mirip dengan komunitas Yahudi, yang total populasinya hanya berjumlah sekitar dua ribu saat ini.

Satu tahun kemudian, pada tahun 1784, Washington secara teoritis memasukkan Muslim ke dalam dunia pribadinya di Mount Vernon. Dalam sepucuk surat kepada seorang teman yang mencari seorang tukang kayu dan tukang batu untuk membantu di rumahnya di Virginia, dia menjelaskan bahwa keyakinan para pekerja—atau ketiadaannya—tidak penting sama sekali: “Jika mereka adalah pekerja yang baik, mereka mungkin berasal dari Asia, Afrika, atau Eropa. Mereka mungkin Mahometan [Muslim], Yahudi atau Kristen dari sekte [y], atau mereka mungkin Atheis.” Jelas, Muslim adalah bagian dari pemahaman Washington tentang pluralisme agama—setidaknya secara teori. Tapi dia tidak akan benar-benar mengharapkan pelamar Muslim.

Meskipun sejak itu kita telah mengetahui bahwa sebenarnya ada Muslim yang tinggal di Amerika abad kedelapan belas, buku ini menunjukkan bahwa para Pendiri dan rekan-rekan generasi mereka tidak pernah mengetahuinya. Dengan demikian, konstituen Muslim mereka tetap menjadi konstituen masa depan yang dibayangkan. Tetapi fakta bahwa baik Washington maupun Jefferson mengaitkannya dengan makna simbolis seperti itu bukanlah suatu kebetulan. Kedua pria itu adalah pewaris dari pasangan yang sama dari tradisi Eropa yang berlawanan.

Yang pertama, yang mendominasi, menggambarkan Islam sebagai antitesis dari "keyakinan sejati" Kristen Protestan, serta sumber pemerintahan tirani di luar negeri. Menoleransi Muslim—menerima mereka sebagai bagian dari masyarakat Kristen Protestan yang mayoritas—adalah menyambut orang-orang yang menganut agama yang diyakini oleh sebagian besar orang Eropa dan Amerika pada abad kedelapan belas salah, asing, dan mengancam. Umat ​​Katolik akan dicirikan serupa dalam wacana pendirian Protestan Amerika. Memang, iman mereka, seperti Islam, akan dianggap sebagai sumber tirani dan dengan demikian bertentangan dengan gagasan kebebasan Amerika.

Untuk melawan ketakutan seperti itu, Jefferson dan pendukung kewarganegaraan non-Protestan lainnya menggunakan aliran pemikiran Eropa kedua yang kurang populer tetapi penting, yang mengemukakan toleransi Muslim serta Yahudi dan Katolik. Beberapa orang Eropa, baik Katolik maupun Protestan, yang pertama kali menganut gagasan-gagasan seperti itu pada abad keenam belas sering mati demi mereka. Pada abad ketujuh belas, mereka yang menganjurkan toleransi agama universal sering menderita kematian atau penjara, pembuangan atau pengasingan, baik elit maupun rakyat biasa. Jajaran dari apa yang disebut bidat ini di Eropa termasuk petani Katolik dan Protestan, sarjana agama dan teori politik Protestan, dan pembangkang Protestan yang bersemangat, seperti Baptis Inggris pertama—tetapi tidak ada orang yang memiliki kekuasaan atau kedudukan politik. Meskipun tidak terorganisir, minoritas ini secara konsisten menentang pemeluk agama mereka dengan membela Muslim teoretis dari penganiayaan di negara-negara mayoritas Kristen.

Sebagai anggota dari pendirian Anglikan abad kedelapan belas dan pemimpin politik terkemuka di Virginia, Jefferson mewakili jenis pendukung yang berbeda untuk ide-ide yang telah lama menjadi ciri khas korban pembangkangan penganiayaan dan pengasingan. Karena status elitnya, dukungannya sendiri atas kewarganegaraan Muslim menuntut pertimbangan serius di Virginia—dan negara baru itu. Bersama dengan segelintir orang Protestan Amerika yang berpikiran sama, dia mengajukan cetak biru nasional baru yang sebelumnya tidak terpikirkan. Demikianlah ide-ide lama di pinggiran pemikiran Eropa mengalir ke arus utama wacana politik Amerika pada awalnya.

Bukannya ide-ide ini mendapat sambutan universal. Bahkan seorang pria dengan reputasi nasional Jefferson akan diserang oleh lawan politiknya karena desakannya bahwa hak semua orang percaya harus dilindungi dari campur tangan dan penganiayaan pemerintah. Tapi dia mendapat dukungan dari berbagai konstituen, termasuk Anglikan (atau Episkopal), serta Presbiterian dan Baptis yang berbeda pendapat, yang menderita penganiayaan yang dilakukan oleh sesama Protestan. Tidak ada denominasi yang memiliki pandangan positif yang bulat tentang non-Protestan sebagai warga negara Amerika penuh, namun dukungan untuk hak-hak Muslim diungkapkan oleh beberapa anggota dari masing-masing.

Apa yang diusulkan oleh para pendukung hak-hak Muslim sangat luar biasa bahkan pada tingkat teoretis murni di abad kedelapan belas. Kewarganegaraan Amerika—yang hanya menganut Protestan pria kulit putih yang bebas—sebenarnya diabstraksikan dari agama. Ras dan gender akan terus menjadi penghalang, tetapi tidak begitu iman. Perundang-undangan di Virginia hanyalah permulaan, Amandemen Pertama jauh dari akhir cerita pada kenyataannya, Jefferson, Washington, dan James Madison akan bekerja menuju cita-cita pemisahan ini sepanjang seluruh kehidupan politik mereka, pada akhirnya menyerahkannya kepada orang lain untuk melanjutkan. dan menyelesaikan pekerjaan. Buku ini mendokumentasikan, untuk pertama kalinya, bagaimana Jefferson dan yang lainnya, terlepas dari pemahaman mereka yang negatif dan sering salah tentang Islam, mengejar cita-cita itu dengan mengadvokasi hak-hak Muslim dan semua non-Protestan.

Satu dekade sebelum George Washington mengisyaratkan keterbukaan terhadap buruh Muslim pada tahun 1784, dia telah mendaftarkan dua budak wanita dari Afrika Barat di antara properti kena pajaknya. “Fatimer” dan “Fatimer Kecil” adalah seorang ibu dan anak perempuan—keduanya pasti dinamai setelah putri Nabi Muhammad, Fatima (wafat 632). Washington menganjurkan hak-hak Muslim, tidak pernah menyadari bahwa sebagai pemilik budak, dia sama sekali menyangkal Muslim di tengah-tengahnya sendiri hak apa pun, termasuk hak untuk menjalankan keyakinan mereka. Ironi tragis ini mungkin juga terulang di perkebunan Jefferson dan Madison, meskipun bukti agama budak mereka masih kurang definitif. Namun demikian, setelah disita dan diangkut dari Afrika Barat, Muslim Amerika pertama mungkin berjumlah puluhan ribu, populasi yang pasti lebih besar daripada penduduk Yahudi dan bahkan mungkin Katolik. Meskipun beberapa orang berspekulasi bahwa beberapa mantan budak Muslim mungkin pernah bertugas di Angkatan Darat Kontinental, hanya ada sedikit bukti langsung tentang praktik Islam dan tidak ada satu pun yang diketahui oleh para Pendiri. Bagaimanapun, mereka tidak memiliki pengaruh pada debat politik selanjutnya tentang kewarganegaraan Muslim.

Fakta-fakta ras dan perbudakan yang tidak dapat diatasi membuat tidak terlihat orang-orang percaya yang kebebasannya dipertahankan oleh orang-orang seperti Jefferson, Washington, dan Madison, dan yang nenek moyangnya telah tinggal di Amerika sejak abad ketujuh belas, selama yang dimiliki Protestan. Memang, ketika para Pendiri membayangkan warga negara Muslim masa depan, mereka mungkin membayangkan mereka sebagai orang kulit putih, karena pada tahun 1790-an "kewarganegaraan Amerika penuh dapat diklaim oleh imigran kulit putih yang bebas, terlepas dari etnis atau keyakinan agama."

Dua Muslim sebenarnya yang Jefferson akan temui selama hidupnya bukanlah budak kulit hitam Afrika Barat tetapi duta besar Afrika Utara keturunan Turki. Mereka mungkin tampak baginya memiliki lebih banyak melanin daripada dia, tetapi dia tidak pernah mengomentari kulit atau ras mereka. (Pengamat lain tidak menyebutkannya atau hanya menegaskan bahwa duta besar yang dimaksud tidak berkulit hitam.) Tetapi kemudian Jefferson tidak tertarik pada diplomat karena alasan agama atau ras, dia melibatkan mereka karena kekuatan politik mereka. (Mereka, tentu saja, juga gratis.)

Tetapi bahkan lebih awal dalam kehidupan politiknya—sebagai duta besar, menteri luar negeri, dan wakil presiden—Jefferson tidak pernah merasakan adanya dimensi agama yang dominan dalam konflik dengan kekuatan Muslim Afrika Utara, yang bajak lautnya mengancam pelayaran Amerika di Mediterania dan Atlantik timur. Seperti yang ditunjukkan buku ini, Jefferson sebagai presiden akan bersikeras kepada para penguasa Tripoli dan Tunis bahwa bangsanya tidak memendam bias anti-Islam, bahkan lebih jauh dengan mengungkapkan klaim luar biasa untuk percaya pada Tuhan yang sama dengan orang-orang itu.

Kesetaraan orang percaya yang dicari Jefferson di dalam negeri sama dengan yang dia akui di luar negeri, dalam kedua konteks yang berusaha memisahkan agama dari politik, atau begitulah kelihatannya. Faktanya, apresiasi Jefferson yang terbatas namun unik terhadap Islam muncul sebagai elemen kecil namun aktif dalam kebijakan luar negeri presidennya dengan Afrika Utara—dan keyakinan Deis dan Unitariannya yang paling pribadi. Keduanya sangat mungkin terjalin, dengan pemahaman Jefferson yang tidak canggih namun efektif tentang Al-Qur'an yang dimilikinya.

Namun, sebagai seorang pria pada masanya, Jefferson tidak kebal terhadap perasaan negatif tentang Islam. Dia bahkan akan menggunakan beberapa citra anti-Islam paling populer yang diwarisi dari Eropa untuk mendorong argumen politik awalnya tentang pemisahan agama dari pemerintah di Virginia. Namun pada akhirnya Jefferson dan orang lain yang tidak begitu dikenal masih mampu memisahkan gagasan kewarganegaraan Muslim dari ketidaksukaan mereka terhadap Islam, karena mereka membentuk “komunitas politik yang dibayangkan”, inklusif di luar semua preseden.

Bentrokan antara prinsip dan prasangka yang telah diatasi Jefferson sendiri pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas tetap menjadi ujian bagi bangsa di abad kedua puluh satu. Sejak akhir abad kesembilan belas, Amerika Serikat sebenarnya telah menjadi rumah bagi warga Muslim Amerika yang beragam dan dinamis, tetapi populasi ini tidak pernah disambut sepenuhnya. Sementara pada masa Jefferson, prasangka terorganisir terhadap Muslim dilakukan terhadap penduduk asing yang eksklusif dan bukan penduduk imajiner, saat ini serangan politik menargetkan warga Muslim Amerika yang nyata. Khususnya setelah 9/11 dan apa yang disebut Perang Melawan Teror, wacana publik tentang kefanatikan anti-Muslim telah muncul untuk membenarkan perampasan hak-hak sipil warga negara Muslim Amerika secara penuh dan setara.

Misalnya, penghinaan anti-Islam baru-baru ini yang digunakan untuk menyangkal legitimasi pencalonan presiden mengandung gema menakutkan dari preseden pendiri. Kemungkinan hukum seorang presiden Muslim pertama kali dibahas dengan pedas selama debat yang melibatkan Pendiri Amerika. Thomas Jefferson akan menjadi orang pertama dalam sejarah politik Amerika yang menderita tuduhan palsu sebagai seorang Muslim, sebuah tuduhan yang dianggap sebagai cercaan Protestan pamungkas pada abad kedelapan belas. Bahwa seorang calon presiden di abad kedua puluh satu seharusnya menjadi sasaran serangan palsu yang sama, yang masih dianggap secara politis memberatkan potensi calon Muslim Amerika yang sebenarnya untuk jabatan terpilih, menunjukkan pentingnya memeriksa bagaimana berbagai citra Islam dan Muslim pertama kali memasuki kesadaran Amerika dan bagaimana hak-hak Muslim pertama kali diterima sebagai cita-cita nasional. Pada akhirnya, status kewarganegaraan Muslim di Amerika saat ini tidak dapat diapresiasi dengan baik tanpa membangun konteks sejarah asal-usulnya pada abad kedelapan belas.

Hak-hak Muslim Amerika menjadi kenyataan teoretis sejak awal, tetapi sebagai hak praktis, mereka jauh lebih lambat berkembang. Bahkan, mereka diuji setiap hari. Baru-baru ini, John Esposito, seorang sejarawan Islam terkemuka di Amerika kontemporer, mengamati, “Muslim digiring untuk bertanya-tanya: Apa batas dari pluralisme Barat ini?” Al-Qur'an Thomas Jefferson mendokumentasikan asal-usul pluralisme semacam itu di Amerika Serikat untuk menjelaskan di mana, kapan, dan bagaimana Muslim pertama kali dimasukkan dalam cita-cita Amerika.

Sampai saat ini, sebagian besar sejarawan telah mengusulkan bahwa Muslim tidak lebih dari penjelmaan antitesis dari nilai-nilai Amerika. Suara-suara yang sama ini juga menegaskan bahwa orang Amerika Protestan selalu dan secara seragam mendefinisikan baik agama Islam maupun para praktisinya secara inheren bukan Amerika. Memang, sebagian besar sejarawan berpendapat bahwa munculnya Amerika Serikat sebagai fenomena ideologis dan politik terjadi bertentangan dengan konsep abad kedelapan belas tentang Islam sebagai agama palsu dan sumber pemerintahan despotik. Tentu saja ada bukti untuk asumsi-asumsi ini dalam polemik agama Amerika awal, politik dalam negeri, kebijakan luar negeri, dan sumber-sumber sastra. Namun demikian, ada juga pengamatan yang cukup besar tentang Islam dan Muslim yang menyoroti keduanya secara lebih afirmatif, termasuk referensi kunci kepada Muslim sebagai warga negara Amerika masa depan dalam perdebatan penting tentang hak. Sumber-sumber ini menunjukkan bahwa orang-orang Protestan Amerika tidak secara monolitik memandang Islam sebagai ”agama yang sepenuhnya asing”.

Buku ini mendokumentasikan penegasan balik bahwa Muslim, jauh dari secara definitif non-Amerika, sangat tertanam dalam konsep kewarganegaraan di Amerika Serikat sejak awal negara itu, bahkan jika ide-ide inklusif ini tidak diterima oleh mayoritas orang Amerika. Selain berfokus pada pandangan Jefferson tentang Islam, Muslim, dan dunia Islam, buku ini juga menganalisis perspektif John Adams dan James Madison. Juga tidak terbatas pada Pendiri utama ini. Pemeran dari mereka yang mengambil bagian dalam kontes mengenai hak-hak Muslim, imajiner dan nyata, tidak terbatas pada elit politik terkenal tetapi termasuk pemrotes Presbiterian dan Baptis terhadap pendirian agama Virginia pengacara Anglikan James Iredell dan Samuel Johnston di North Carolina, yang memperjuangkan hak-hak Muslim dalam konvensi pengesahan konstitusi negara bagian mereka dan John Leland, seorang pengkhotbah Baptis evangelis dan sekutu Jefferson dan Madison di Virginia, yang melakukan agitasi di Connecticut dan Massachusetts untuk mendukung kesetaraan Muslim, Konstitusi, Amandemen Pertama, dan akhir dari agama yang mapan di tingkat negara bagian.

Kehidupan dua budak Muslim Amerika asal Afrika Barat, Ibrahima Abd al-Rahman dan Omar ibn Said, juga bersinggungan dengan narasi ini. Keduanya melek dalam bahasa Arab, yang terakhir menulis otobiografinya dalam bahasa itu. Mereka mengingatkan kita akan kehadiran puluhan ribu budak Muslim yang tidak memiliki hak, suara, dan harapan kewarganegaraan Amerika di tengah diskusi awal tentang kesetaraan agama dan politik untuk masa depan, praktisi Islam yang bebas.

Muslim yang dibayangkan, bersama dengan orang Yahudi dan Katolik sejati, adalah orang luar yang sempurna dalam banyak wacana politik Amerika pada saat pendirian. Orang-orang Yahudi dan Katolik akan berjuang hingga abad kedua puluh untuk mendapatkan dalam praktik hak-hak yang sama yang meyakinkan mereka secara teori, meskipun bahkan proses ini tidak akan sepenuhnya menghapus prasangka terhadap kedua kelompok. Namun demikian, dari antara triad asli orang luar agama di Amerika Serikat, hanya Muslim yang tetap menjadi objek dari diskursus sipil yang substansial tentang cemoohan dan marginalisasi, yang masih dianggap di banyak tempat sebagai tidak sepenuhnya Amerika. Buku ini menulis kembali Muslim ke dalam narasi pendirian kami dengan harapan mengklarifikasi pentingnya preseden sejarah kritis pada saat gagasan Muslim sebagai warga negara, sekali lagi, diperebutkan.

Dikutip dari "Thomas Jefferson's Qur'an" oleh Denise A. Spellberg. Hak Cipta © 2013 oleh Denise A. Spellberg. Dikutip dengan izin dari Knopf, sebuah divisi dari Random House LLC. Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari kutipan ini yang boleh direproduksi atau dicetak ulang tanpa izin tertulis dari penerbit.


Isi

Sunting Universalitas

Dalam filsafat, universalitas adalah gagasan bahwa fakta-fakta universal dapat ditemukan dan oleh karena itu dipahami sebagai lawan dari relativisme. [6]

Dalam agama-agama tertentu, universalisme adalah kualitas yang dianggap berasal dari suatu entitas yang keberadaannya konsisten di seluruh alam semesta.

Universalisme moral Sunting

Universalisme moral (juga disebut objektivisme moral atau moralitas universal) adalah posisi meta-etis bahwa beberapa sistem etika berlaku secara universal. Sistem itu mencakup semua individu, [7] terlepas dari budaya, ras, jenis kelamin, agama, kebangsaan, orientasi seksual, atau ciri pembeda lainnya. [8] Universalisme moral menentang nihilisme moral dan relativisme moral. Namun, tidak semua bentuk universalisme moral bersifat absolut, juga tidak selalu menghargai monisme. Banyak bentuk universalisme, seperti utilitarianisme, bersifat non-absolut. Bentuk-bentuk lain seperti yang diteorikan oleh Isaiah Berlin, mungkin menghargai cita-cita pluralis.

Baháʼí Iman Sunting

Dalam ajaran Iman Baháʼí, satu Tuhan telah mengutus semua pendiri bersejarah agama-agama dunia dalam proses wahyu progresif. Akibatnya, agama-agama besar dunia dipandang sebagai ilahi dalam asal dan terus menerus dalam tujuan mereka.Dalam pandangan ini, ada persatuan di antara para pendiri agama-agama dunia, tetapi setiap wahyu membawa seperangkat ajaran yang lebih maju dalam sejarah manusia dan tidak ada yang sinkretis. [9]

Dalam pandangan universal ini, kesatuan umat manusia adalah salah satu ajaran sentral dari Iman Baháʼí. [10] Ajaran Baháʼí menyatakan bahwa karena semua manusia diciptakan menurut gambar Tuhan, Tuhan tidak membeda-bedakan manusia berdasarkan ras, warna kulit, atau agama. [11] : 138 Jadi, karena semua manusia diciptakan sama, mereka semua membutuhkan kesempatan dan perlakuan yang sama. [10] Oleh karena itu pandangan Baháʼí mempromosikan kesatuan umat manusia, dan bahwa visi masyarakat harus merangkul dunia dan bahwa orang harus mencintai seluruh dunia daripada hanya bangsa mereka. [11] : 138

Namun, ajaran tersebut tidak menyamakan kesatuan dengan keseragaman, melainkan tulisan-tulisan Baháʼí menganjurkan prinsip Bhinneka Tunggal Ika di mana keragaman dalam ras manusia dihargai. [11] : 139 Beroperasi di seluruh dunia, pandangan kooperatif dari orang-orang dan bangsa-bangsa di planet ini memuncak dalam visi kepraktisan kemajuan dalam urusan dunia menuju, dan keniscayaan, perdamaian dunia. [12]

Agama Buddha Sunting

Gagasan Keselamatan Universal adalah kunci dari aliran Buddhisme Mahayana. [13] Semua praktisi aliran Buddhisme ini bercita-cita untuk menjadi tercerahkan sepenuhnya, untuk menyelamatkan makhluk lain. Ada banyak sumpah atau perasaan yang menjadi fokus orang-orang di jalan ini, yang paling terkenal adalah "Makhluk tidak terhitung jumlahnya. Saya bersumpah untuk menyelamatkan mereka semua."

Penganut Buddhisme Tanah Murni menunjuk Buddha Amitabha sebagai Juru Selamat Universal. Sebelum menjadi Buddha Amitabha bersumpah bahwa dia akan menyelamatkan semua makhluk.

Kekristenan Sunting

Ide dasar universalisme Kristen adalah rekonsiliasi universal – bahwa semua manusia pada akhirnya akan diselamatkan. Mereka pada akhirnya akan memasuki kerajaan Allah di Surga, melalui kasih karunia dan karya Tuhan Yesus Kristus. [14] Universalisme Kristen mengajarkan bahwa Neraka abadi tidak ada, dan bukan itu yang diajarkan Yesus. Mereka menunjuk pada bukti sejarah yang menunjukkan bahwa beberapa bapa gereja mula-mula adalah universalis, dan mengaitkan asal mula gagasan neraka sebagai sesuatu yang abadi dengan kesalahan penerjemahan. [15]

Universalis mengutip banyak bagian Alkitab yang merujuk pada keselamatan semua makhluk. [16] Selain itu, mereka berpendapat bahwa neraka yang kekal tidak adil, dan bertentangan dengan sifat dan sifat Allah yang pengasih. [17]

Keyakinan yang tersisa dari universalisme Kristen umumnya sesuai dengan dasar-dasar Kekristenan [ kutipan diperlukan ]

    adalah Orang Tua yang penuh kasih dari semua orang, lihat Kasih Tuhan. mengungkapkan sifat dan karakter Tuhan, dan merupakan pemimpin spiritual umat manusia.
  • Umat ​​manusia diciptakan dengan jiwa yang tidak berkematian, yang kematiannya tidak dapat diakhiri—atau jiwa fana yang akan dibangkitkan dan dipelihara oleh Tuhan. Jiwa yang tidak akan dihancurkan sepenuhnya oleh Tuhan. [18] memiliki konsekuensi negatif bagi orang berdosa baik di kehidupan ini maupun di akhirat. Semua hukuman Allah atas dosa bersifat korektif dan perbaikan. Tak satu pun dari hukuman seperti itu akan bertahan selamanya, atau mengakibatkan kehancuran permanen jiwa. Beberapa Universalis Kristen percaya pada gagasan tentang Neraka Api Penyucian, atau tempat pemurnian sementara yang harus dijalani beberapa orang sebelum mereka masuk ke Surga. [19]

Pada tahun 1899 Konvensi Umum Universalis, yang kemudian disebut Gereja Universalis Amerika, mengadopsi Lima Prinsip: kepercayaan kepada Tuhan, Yesus Kristus, keabadian jiwa manusia, realitas dosa dan rekonsiliasi universal. [20]

Sunting Sejarah

Penulis universalis seperti George T. Knight telah mengklaim bahwa Universalisme adalah pandangan yang dipegang secara luas di antara para teolog di Kekristenan Awal. [21] Ini termasuk tokoh-tokoh penting seperti sarjana Aleksandria Origen serta Clement dari Aleksandria, seorang teolog Kristen. [21] Origenes dan Clement keduanya memasukkan keberadaan Neraka yang tidak kekal dalam ajaran mereka. Neraka adalah penyembuhan, di mana itu adalah tempat seseorang pergi untuk membersihkan dosa-dosanya sebelum masuk ke Surga. [22]

Dokumentasi tak terbantahkan pertama dari ide-ide Universalis Kristen terjadi di Inggris abad ke-17 dan Eropa abad ke-18 serta di Amerika kolonial. Antara 1648-1697 aktivis Inggris Gerrard Winstanley, penulis Richard Coppin, dan pembangkang Jane Leade, masing-masing mengajarkan bahwa Tuhan akan memberikan keselamatan kepada semua manusia. Ajaran yang sama kemudian disebarkan ke seluruh Prancis dan Amerika pada abad ke-18 oleh George de Benneville. Orang-orang yang mengajarkan doktrin ini di Amerika kemudian dikenal sebagai Gereja Universalis Amerika. [23]

Istilah Yunani kiamat Beberapa orang kemudian dikaitkan dengan kepercayaan universalisme Kristen, tetapi inti dari doktrin tersebut adalah pemulihan, atau pemulihan semua makhluk berdosa kepada Allah, dan pada keadaan diberkati-Nya. Dalam Patristik awal, penggunaan istilah itu berbeda.

Teologi universalis Sunting

Teologi universalis didasarkan pada sejarah, kitab suci dan asumsi tentang sifat Tuhan. Thomas Whittemore menulis buku "100 Bukti Kitab Suci bahwa Yesus Kristus Akan Menyelamatkan Semua Umat Manusia" [24] mengutip baik ayat-ayat Perjanjian Lama dan Baru yang mendukung sudut pandang Universalis.

Beberapa ayat Alkitab yang dia kutip dan dikutip oleh Universalis Kristen lainnya adalah:

  1. Yohanes 17:2
    • "karena Engkau telah memberinya kuasa atas semua manusia, untuk memberikan hidup yang kekal kepada semua orang yang telah Engkau berikan kepadanya." (RSV)
  2. 1 Korintus 15:22 [25]
    • "Karena seperti di dalam Adam semua orang mati, demikian juga di dalam Kristus semua orang akan dibangkitkan." (ESV)
  3. 2 Petrus 3:9
    • "Tuhan tidak lambat untuk memenuhi janji-Nya karena beberapa orang menghitung kelambatan, tetapi sabar terhadap Anda, tidak berharap ada yang binasa, tetapi semua harus mencapai pertobatan." (ESV)
  4. 1 Timotius 2:3–6 [25]
    • "Ini baik, dan menyenangkan Allah Juruselamat kita, yang ingin semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran. Karena hanya ada satu Allah dan satu perantara antara Allah dan manusia, manusia Kristus Yesus, yang menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi SEMUA orang—kesaksian yang diberikan pada waktunya yang tepat." (NIV)
  5. 1 Yohanes 2:2
    • "Dia adalah kurban penebusan untuk dosa-dosa kita, dan bukan hanya untuk dosa kita tetapi juga untuk dosa seluruh dunia." (NIV)
  6. 1 Timotius 4:10 [25]
    • "Untuk tujuan ini kami bekerja keras dan berjuang, karena kami menaruh harapan kami pada Allah yang hidup, yang adalah Juruselamat semua orang, terutama mereka yang percaya." (ESV)
  7. Roma 5:18
    • "Kemudian seperti pelanggaran satu orang menyebabkan penghukuman bagi semua orang, demikian juga tindakan kebenaran satu orang mengarah pada pembebasan dan kehidupan bagi semua orang." (RSV)
  8. Roma 11:32 [25]
    • “Sebab Allah telah mengikat semua manusia kepada ketidaktaatan, supaya Ia mengasihani mereka semua.” (NIV)

Salah terjemahan Sunting

Universalis Kristen menunjuk pada kesalahan penerjemahan kata Yunani (Lit. aion), yang memunculkan gagasan tentang Neraka Abadi, dan gagasan bahwa beberapa orang tidak akan diselamatkan. [15] [26] [27]

Kata Yunani ini adalah asal dari kata bahasa Inggris modern aeon, yang mengacu pada periode waktu atau zaman.

Teolog abad ke-19 Marvin Vincent menulis tentang kata aion, dan konotasi yang seharusnya dari "kekal" atau "temporal":

aion, ditransliterasikan aeon, adalah periode durasi yang lebih lama atau lebih pendek, memiliki awal dan akhir, dan lengkap dengan sendirinya. [. ] Baik kata benda maupun kata sifat, dalam dirinya sendiri, tidak membawa arti tak berujung atau kekal." [28]

Dr. Ken Vincent menulis bahwa "Ketika (aion) diterjemahkan ke dalam bahasa Latin Vulgata, "aion" menjadi "aeternam" yang berarti "abadi". [15]

Katolik Sunting

Gereja Katolik percaya bahwa Tuhan menghakimi setiap orang hanya berdasarkan tindakan moral mereka, [30] bahwa tidak seorang pun harus tunduk pada kesengsaraan manusia, [31] bahwa setiap orang sama dalam martabat namun berbeda dalam individualitas di hadapan Tuhan, [32] bahwa tidak seorang pun harus didiskriminasi karena dosa atau nafsu mereka, [33] dan bahwa selain paksaan [34] Tuhan menggunakan segala cara untuk menyelamatkan umat manusia dari kejahatan: kekudusan asli dimaksudkan untuk semua orang, [35] perjanjian Perjanjian Lama yang tidak dapat dibatalkan, [36 ] [37] setiap agama mendapat bagian dalam kebenaran, [38] unsur pengudusan dalam komunitas Kristen non-Katolik, [38] orang-orang baik dari setiap agama dan bangsa, [39] setiap orang dipanggil untuk pembaptisan dan pengakuan dosa, [ 40] [41] dan Api Penyucian, hak pilih, dan indulgensi untuk orang mati. [42] [41] Gereja percaya bahwa setiap orang ditakdirkan ke Surga, [43] bahwa tidak ada yang ditakdirkan ke Neraka, [42] bahwa setiap orang ditebus oleh Sengsara Kristus, [44] bahwa tidak seorang pun dikecualikan dari gereja kecuali oleh dosa, [41] dan bahwa setiap orang dapat mencintai Tuhan dengan mencintai orang lain untuk pergi ke Surga atau menolak Tuhan dengan dosa untuk pergi ke Neraka. [45] [46] Gereja percaya bahwa takdir Allah memperhitungkan segala sesuatu, [44] dan bahwa pemeliharaan-Nya mendatangkan kebaikan yang lebih besar dari kejahatan, [34] sebagaimana dibuktikan, gereja percaya, oleh Sengsara Kristus menjadi segalanya sekali ditakdirkan oleh Allah, [44] dinubuatkan dalam Kitab Suci, [44] diharuskan oleh dosa asal, [47] dibuat oleh setiap orang yang berdosa, [44] disebabkan oleh para algojo Kristus, [44] dan direncanakan dan dialami oleh Kristus secara bebas. [44] Gereja percaya bahwa setiap orang yang pergi ke Surga bergabung dengan gereja, [42] [48] dan bahwa sejak awal Allah bermaksud agar Israel menjadi permulaan gereja, [39] di mana Allah akan menyatukan semua orang satu sama lain dan kepada Tuhan. [49] Gereja percaya bahwa Surga dan Neraka adalah kekal. [42]

buku latin Cur Deus Homo menjelaskan bahwa Tuhan menyumbangkan jiwa dan malaikat pelindung kepada setiap manusia tetapi dia tidak dapat menyumbangkan pengampunan dosa dan keselamatan abadi di surga kepada siapa pun, bahkan dibaptis. Dalam pengertian ini, St Anselmus dari Canterbury membela keberadaan Api Penyucian, tempat di mana semua jiwa yang memiliki satu atau lebih dosa untuk ditebus untuk waktu yang terbatas. Pengampunan mereka dapat dipersingkat dengan bentuk-bentuk penebusan alternatif seperti ritual (Misa Hak Pilih) dan karya belas kasih yang dipersembahkan oleh orang-orang percaya yang hidup kepada mereka. Hutang rasa sakit dibayar oleh makhluk yang berbeda tetapi tidak dapat dengan bebas disetorkan. St Anselmus menunjukkan bahwa jika Tuhan bisa mengampuni dosa manusia tanpa bentuk pengorbanan apapun, maka penyaliban Yesus Kristus Tuhan tidak akan diperlukan untuk keselamatan kekal umat manusia dan Tuhan tidak akan sempurna.

Hinduisme Sunting

Penulis David Frawley mengatakan bahwa Hinduisme memiliki "latar belakang universalisme" dan ajarannya mengandung "relevansi universal." [50] Hinduisme juga secara alami pluralistik agama. [51] Yang terkenal Rig Veda himne mengatakan: "Kebenaran adalah Satu, meskipun orang bijak mengetahuinya dengan berbagai cara." [52] Demikian pula, dalam Bhagavad Gītā (4:11), Tuhan, yang bermanifestasi sebagai inkarnasi, menyatakan: "Ketika orang-orang mendekati saya, saya menerima mereka. Semua jalan menuju kepada saya." [53] Agama Hindu tidak memiliki kesulitan teologis dalam menerima derajat kebenaran dalam agama lain. Hinduisme menekankan bahwa setiap orang sebenarnya menyembah Tuhan yang sama, entah diketahui atau tidak. [54]

Meskipun agama Hindu memiliki keterbukaan dan toleransi terhadap agama lain, namun juga memiliki keragaman yang luas di dalamnya. [55] Ada enam aliran filsafat/teologi Hindu ortodoks, [56] serta beberapa tradisi tidak ortodoks atau "hetrodoks" yang disebut darshana. [57]

Universalisme Hindu Sunting

Universalisme Hindu, juga disebut Neo-Vedanta [58] dan neo-Hinduisme, [59] adalah interpretasi modern Hinduisme yang berkembang sebagai tanggapan terhadap kolonialisme dan orientalisme barat. Ini menunjukkan ideologi bahwa semua agama adalah benar dan karena itu layak untuk ditoleransi dan dihormati. [60]

Ini adalah interpretasi modern yang bertujuan untuk menampilkan Hinduisme sebagai "ideal Hinduisme yang homogen" [61] dengan Advaita Vedanta sebagai doktrin sentralnya. [62] Misalnya, disajikan bahwa:

. sebuah "kesatuan integral" yang dibayangkan yang mungkin sedikit lebih dari sekadar pandangan "bayangan" tentang kehidupan beragama yang hanya dimiliki oleh elit budaya dan yang secara empiris memiliki sangat sedikit realitas "di lapangan", seolah-olah, selama berabad-abad perkembangan budaya di kawasan Asia Selatan. [63]

Hinduisme menganut universalisme dengan memahami seluruh dunia sebagai satu keluarga tunggal yang mendewakan satu kebenaran, dan karena itu menerima semua bentuk kepercayaan dan menolak label agama yang berbeda yang akan menyiratkan pembagian identitas. [64] [65] [66] [ sumber yang diterbitkan sendiri ]

Penafsiran ulang yang dimodernisasi ini telah menjadi arus luas dalam budaya India, [62] [67] meluas jauh melampaui Dashanami Sampradaya, Advaita Vedanta Sampradaya yang didirikan oleh Adi Shankara. Seorang eksponen awal Universalisme Hindu adalah Ram Mohan Roy, yang mendirikan Brahmo Samaj. [68] Universalisme Hindu dipopulerkan pada abad ke-20 di India dan barat oleh Vivekananda [69] [62] dan Sarvepalli Radhakrishnan. [62] Penghormatan untuk semua agama lain diartikulasikan oleh Gandhi:

Setelah studi dan pengalaman yang panjang, saya sampai pada kesimpulan bahwa [1] semua agama adalah benar [2] semua agama memiliki beberapa kesalahan di dalamnya [3] semua agama hampir sama sayang dengan saya seperti Hindu saya sendiri, sebanyak semua manusia harus menyayangi seseorang seperti kerabat dekatnya sendiri. Penghormatan saya sendiri untuk agama lain adalah sama dengan kepercayaan saya sendiri oleh karena itu tidak ada pemikiran tentang pertobatan yang mungkin. [70]

Orientalis Barat memainkan peran penting dalam mempopulerkan ini, menganggap Vedanta sebagai "teologi sentral Hinduisme". [62] Ilmu pengetahuan oriental menggambarkan Hinduisme sebagai "agama dunia tunggal", [62] dan merendahkan heterogenitas kepercayaan dan praktik Hindu sebagai 'distorsi' dari ajaran dasar Vedanta. [71]

Islam Sunting

Islam mengakui sampai batas tertentu keabsahan agama-agama Ibrahim, Al-Qur'an mengidentifikasi orang-orang Yahudi, Kristen, dan "Sabi'un" (biasanya diambil sebagai referensi ke Mandaeans) sebagai "ahli Kitab" (ahl al-kitab). Para teolog Islam kemudian memperluas definisi ini untuk memasukkan Zoroastrianisme, dan kemudian bahkan Hindu, karena kerajaan Islam awal membawa banyak orang yang menganut agama-agama ini di bawah kekuasaannya, tetapi Al-Qur'an secara eksplisit mengidentifikasi hanya orang Yahudi, Kristen, dan Sabian sebagai Ahli Kitab. [72] [ perlu kutipan untuk memverifikasi ] , [73] [ verifikasi gagal ] , [74] [ verifikasi gagal ] Hubungan antara Islam dan universalisme telah menjadi sangat penting dalam konteks Islam politik atau Islamisme, khususnya dalam kaitannya dengan Sayyid Qutb, seorang anggota terkemuka gerakan Ikhwanul Muslimin, dan salah satu filosof utama Islam kontemporer. [75]

Ada beberapa pandangan dalam Islam sehubungan dengan Universalisme. Menurut ajaran yang paling inklusif, umum di antara gerakan Muslim liberal, semua agama monoteistik atau ahli kitab memiliki kesempatan keselamatan. Misalnya, Surah 2:62 menyatakan:

Orang-orang yang beriman [Muslim], Yahudi, Nasrani, dan Sabian — semua orang yang beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir dan berbuat baik — akan mendapat pahala di sisi Tuhan mereka. Tidak ada ketakutan bagi mereka, dan mereka tidak akan bersedih hati. Quran 2:62 (Diterjemahkan oleh Muhammad Abdel-Haleem)

Namun, ajaran yang paling eksklusif tidak setuju. Misalnya, Salafi mengacu pada Surah 9:5:

Ketika [empat] bulan terlarang telah berakhir, di mana pun Anda bertemu dengan orang-orang musyrik, bunuh mereka, tangkap mereka, kepung mereka, tunggu mereka di setiap pos jaga tetapi jika mereka kembali [kepada Tuhan], memelihara shalat, dan membayar zakat yang ditentukan , biarkan mereka pergi, karena Allah Maha Pengampun dan Penyayang. Quran 9:5 (Diterjemahkan oleh Muhammad Abdel-Haleem)

Penafsiran dari semua bagian ini diperebutkan dengan panas di antara berbagai aliran pemikiran, tradisionalis dan reformis, dan cabang-cabang Islam, dari Quranisme dan Ahmadiyah yang reformis hingga Salafi ultra-tradisionalis, seperti doktrin pembatalan (naskh) yang digunakan untuk menentukan ayat mana yang didahulukan, berdasarkan kronologi yang direkonstruksi, dengan ayat-ayat selanjutnya menggantikan yang sebelumnya. Kronologi tradisional menempatkan Surah 9 sebagai surah terakhir atau kedua dari terakhir yang diwahyukan, dengan demikian, dalam eksegesis tradisional, surat itu memperoleh kekuatan pembatalan yang besar, dan ayat 9:5, 29, 73 dianggap telah dibatalkan 2:256 [ 76] Hadits juga memainkan peran utama dalam hal ini, dan mazhab yang berbeda memberikan bobot dan aturan otentisitas yang berbeda untuk hadis yang berbeda, dengan empat mazhab Sunni menerima Enam Koleksi Otentik, umumnya bersama dengan Muwatta Imam Malik. Tergantung pada tingkat penerimaan penolakan terhadap tradisi tertentu, interpretasi Al-Qur'an dapat sangat berubah, dari Al-Qur'an yang menolak hadits, ke Salafi, atau ahl al-hadits, yang sangat menghormati keseluruhan koleksi tradisional.

Islam Tradisional [76] [77] memandang dunia sebagai bipartit, terdiri dari Rumah Islam, yaitu, di mana orang hidup di bawah Syariah [77] dan Rumah Perang, yaitu, di mana orang tidak hidup di bawah Syariah , yang harus didakwahkan [77] [78] [79] menggunakan sumber daya apa pun yang tersedia, termasuk, dalam beberapa interpretasi tradisionalis dan konservatif, [80] penggunaan kekerasan, sebagai perjuangan suci di jalan Tuhan, [74] [80 ] [81] untuk mengubah penduduknya menjadi Islam, atau untuk memerintah mereka di bawah Syariah (lih. dhimmi). [82] [83]

Yudaisme Sunting

Yudaisme mengajarkan bahwa Tuhan memilih orang-orang Yahudi untuk berada dalam perjanjian yang unik dengan Tuhan, dan salah satu kepercayaan mereka adalah bahwa orang-orang Yahudi ditugasi oleh Taurat dengan misi khusus—untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa, dan untuk mencontohkan perjanjian dengan Tuhan. Tuhan seperti yang dijelaskan dalam Taurat kepada bangsa-bangsa lain. Pandangan ini tidak menghalangi kepercayaan bahwa Tuhan juga memiliki hubungan dengan orang lain—sebaliknya, Yudaisme berpendapat bahwa Tuhan telah mengadakan perjanjian dengan seluruh umat manusia sebagai Noachides, dan bahwa orang Yahudi dan non-Yahudi sama-sama memiliki hubungan dengan Tuhan, juga sebagai universal dalam arti terbuka untuk semua umat manusia. [84]

Yahudi modern seperti Emmanuel Levinas menganjurkan pola pikir universalis yang dilakukan melalui perilaku partikularis. [85] Sebuah organisasi online, Institut Pemimpin Spiritual Yahudi didirikan dan dipimpin oleh Steven Blane, yang menyebut dirinya "Rabi Universalis Yahudi Amerika", percaya pada versi Universalisme Yahudi yang lebih inklusif, yang menyatakan bahwa "Tuhan sama-sama memilih semua bangsa untuk menjadi terang bagi dunia, dan kami harus banyak belajar dan berbagi satu sama lain. Kami hanya dapat mencapai Tikkun Olam dengan penerimaan tanpa syarat atas doktrin damai satu sama lain." [86]

Manikheisme Sunting

Manikheisme, seperti Gnostisisme Kristen dan Zurvanisme, pada dasarnya bersifat universalis. [87] [ halaman yang dibutuhkan ]

Sikhisme Sunting

Dalam Sikhisme, semua agama di dunia dibandingkan dengan sungai yang mengalir ke satu samudra. Meskipun para guru Sikh tidak setuju dengan praktik puasa, penyembahan berhala dan ziarah selama masa mereka, mereka menekankan bahwa semua agama harus ditoleransi dan dianggap setara.Kitab Suci Sikh, Guru Granth Sahib, berisi tulisan-tulisan tidak hanya dari guru Sikh itu sendiri, tetapi juga tulisan-tulisan dari beberapa orang suci Hindu dan Muslim, yang dikenal sebagai Bhagats.

Kata pertama dari kitab suci Sikh adalah "Ik", diikuti oleh "Oh-ang-kar". Ini secara harfiah berarti bahwa hanya ada satu tuhan, dan yang satu itu baik, termasuk seluruh alam semesta. Lebih lanjut dikatakan bahwa semua ciptaan, dan semua energi adalah bagian dari makhluk primordial ini. Dengan demikian, dijelaskan dalam kitab suci berulang-ulang, bahwa semua yang terjadi adalah bagian dari kehendak ilahi, dan dengan demikian, harus diterima. Itu terjadi karena suatu alasan, bahkan jika itu di luar jangkauan satu orang untuk mengerti.

Meskipun Sikhisme tidak mengajarkan bahwa manusia diciptakan sebagai gambar Tuhan, Sikhisme menyatakan bahwa esensi dari Yang Esa dapat ditemukan di seluruh ciptaannya. [ kutipan diperlukan ] Seperti yang dikatakan oleh Yogi Bhajan, orang yang dianggap telah membawa Sikhisme ke Barat:

"Jika Anda tidak dapat melihat Tuhan secara keseluruhan, Anda tidak dapat melihat Tuhan sama sekali". (Sri Singh Sahib, Yogi Bhajan) [88]

Guru Sikh Pertama, Guru Nanak berkata sendiri:

Dengan ini Guru Nanak memaksudkan bahwa tidak ada pembedaan antara agama di mata Tuhan, apakah itu politeis, monoteis, panteis, atau bahkan ateis, yang dibutuhkan seseorang untuk mendapatkan keselamatan adalah kemurnian hati, toleransi terhadap semua makhluk, kasih sayang dan kebaikan. Tidak seperti banyak agama besar dunia, Sikhisme tidak memiliki misionaris, melainkan percaya bahwa manusia memiliki kebebasan untuk menemukan jalan mereka sendiri menuju keselamatan.

Universalisme Unitarian Sunting

Universalisme Unitarian (UU) adalah agama liberal teologis yang dicirikan oleh "pencarian kebenaran dan makna yang bebas dan bertanggung jawab". [91] Universalis Unitarian tidak memiliki keyakinan yang sama, mereka disatukan oleh pencarian bersama mereka untuk pertumbuhan spiritual dan oleh pemahaman bahwa teologi individu adalah hasil dari pencarian itu dan bukan hasil dari kepatuhan pada persyaratan otoriter. Universalis Unitarian menarik dari semua agama besar dunia [92] dan banyak sumber teologis yang berbeda dan memiliki berbagai keyakinan dan praktik.

Meskipun berasal dari agama Kristen, UU bukan lagi gereja Kristen. Pada tahun 2006, kurang dari sekitar 20% dari Universalis Unitarian mengidentifikasi diri mereka sebagai Kristen. [93] Universalisme Unitarian Kontemporer mendukung pendekatan pluralis untuk keyakinan agama, di mana anggota dapat menggambarkan diri mereka sebagai humanis, agnostik, deis, ateis, pagan, Kristen, monoteis, panteis, politeis, atau menganggap tidak ada label sama sekali.

Unitarian Universalist Association (UUA) dibentuk pada tahun 1961, konsolidasi dari American Unitarian Association, didirikan pada tahun 1825, dan Gereja Universalis Amerika, [94] didirikan pada tahun 1866. Berkantor pusat di Boston, dan terutama melayani gereja-gereja di Amerika Serikat. Dewan Unitarian Kanada menjadi badan independen pada tahun 2002. [95]

Zoroastrianisme Sunting

Beberapa jenis Zoroastrianisme (seperti Zurvanisme) berlaku universal untuk semua ras, tetapi belum tentu universalis dalam pengertian keselamatan universal. [96] [ verifikasi gagal ]

Dalam bukunya Keajaiban Teisme: Argumen untuk dan menentang Keberadaan Tuhan, Filsuf Australia JL Mackie mencatat bahwa sementara di masa lalu mukjizat yang dilakukan oleh Yesus telah menjadi bukti bagi orang Kristen bahwa dia adalah 'satu-satunya Tuhan yang benar', dan bahwa mukjizat yang dilakukan oleh dewa agama lain telah menjadi bukti (bertentangan) bagi pemeluknya sendiri, pendekatan universalis menghasilkan mukjizat semacam itu yang diterima sebagai pengesahan semua agama, sebuah situasi yang ia cirikan sebagai "Pekerja keajaiban dunia, bersatu!" [97]


Isi

Praktek pembunuhan bayi telah mengambil banyak bentuk dari waktu ke waktu. Pengorbanan anak untuk figur atau kekuatan supernatural, seperti yang diyakini telah dipraktikkan di Kartago kuno, mungkin hanya contoh paling terkenal di dunia kuno.

Metode pembunuhan bayi yang sering dilakukan di Eropa dan Asia kuno adalah dengan menelantarkan bayi, membiarkannya mati karena terpapar (yaitu, hipotermia, kelaparan, kehausan, atau serangan binatang). [4] [5]

Di setidaknya satu pulau di Oceania, pembunuhan bayi dilakukan sampai abad ke-20 dengan mencekik bayi, [6] sementara di Mesoamerika pra-Columbus dan di Kekaisaran Inca dilakukan dengan pengorbanan (lihat di bawah).

Pengeditan Paleolitik dan Neolitik

Banyak kelompok Neolitik secara rutin melakukan pembunuhan bayi untuk mengontrol jumlah mereka sehingga tanah mereka dapat mendukung mereka. Joseph Birdsell percaya bahwa tingkat pembunuhan bayi di zaman prasejarah adalah antara 15% dan 50% dari total jumlah kelahiran, [7] sementara Laila Williamson memperkirakan tingkat yang lebih rendah berkisar antara 15% sampai 20%. [1] : 66 Kedua antropolog percaya bahwa tingkat pembunuhan bayi yang tinggi ini bertahan sampai perkembangan pertanian selama Revolusi Neolitik. [8] : 19 Antropolog komparatif telah menghitung bahwa 50% bayi perempuan yang baru lahir dibunuh oleh orang tua mereka selama era Paleolitik. [9] Dari tengkorak bayi hominid (misalnya tengkorak anak Taung) yang mengalami trauma, telah diusulkan kanibalisme oleh Raymond A. Dart. [10] Anak-anak tidak harus dibunuh secara aktif, tetapi pengabaian dan kekurangan gizi yang disengaja mungkin juga terjadi, seperti yang diusulkan oleh Vicente Lull sebagai penjelasan untuk kelebihan laki-laki dan tinggi rata-rata di bawah rata-rata perempuan di Menorca prasejarah. [11]

Dalam sejarah kuno Sunting

Di Dunia Baru Sunting

Para arkeolog telah menemukan bukti fisik pengorbanan anak di beberapa lokasi. [8] : 16–22 Beberapa contoh terbaik yang dibuktikan adalah beragam ritus yang merupakan bagian dari praktik keagamaan di Mesoamerika dan Kekaisaran Inca. [12] [13] [14]

Di Dunia Lama Sunting

Tiga ribu tulang anak kecil, dengan bukti ritual pengorbanan, telah ditemukan di Sardinia. Pelasgian mempersembahkan pengorbanan setiap anak kesepuluh selama masa-masa sulit. Suriah mengorbankan anak-anak untuk Jupiter dan Juno. Banyak sisa-sisa anak-anak telah ditemukan dalam penggalian Gezer dengan tanda-tanda pengorbanan. Kerangka anak dengan tanda pengorbanan telah ditemukan juga di Mesir yang berasal dari tahun 950–720 SM. [ kutipan diperlukan ] Di Kartago "pengorbanan [anak] di dunia kuno mencapai puncaknya yang terkenal". [ atribusi diperlukan ] [8] : 324 Selain orang Kartago, orang Fenisia lainnya, dan orang Kanaan, orang Moab dan Sefarwi mempersembahkan anak sulung mereka sebagai korban kepada dewa-dewa mereka.

Mesir Kuno Sunting

Di rumah tangga Mesir, di semua tingkat sosial, anak-anak dari kedua jenis kelamin dihargai dan tidak ada bukti pembunuhan bayi. [15] Agama orang Mesir Kuno melarang pembunuhan bayi dan selama periode Yunani-Romawi mereka menyelamatkan bayi terlantar dari tumpukan kotoran, metode umum pembunuhan bayi oleh orang Yunani atau Romawi, dan diizinkan untuk mengadopsi mereka sebagai bayi atau membesarkan mereka sebagai budak , sering memberi mereka nama seperti "copro -" untuk mengenang penyelamatan mereka. [16] Strabo menganggapnya sebagai kekhasan orang Mesir bahwa setiap anak harus dibesarkan. [17] Diodorus menunjukkan pembunuhan bayi adalah pelanggaran yang dapat dihukum. [18] Mesir sangat bergantung pada banjir tahunan Sungai Nil untuk mengairi tanah dan pada tahun-tahun genangan rendah, kelaparan parah dapat terjadi dengan kerusakan tatanan sosial yang dihasilkan, terutama antara 930–1070 M dan 1180–1350 M . Contoh kanibalisme dicatat selama periode ini tetapi tidak diketahui apakah ini terjadi selama era firaun Mesir Kuno. [19] Beatrix Midant-Reynes menggambarkan pengorbanan manusia telah terjadi di Abydos pada periode awal dinasti (c. 3150-2850 SM), [20] sementara Jan Assmann menegaskan tidak ada bukti yang jelas tentang pengorbanan manusia yang pernah terjadi di Mesir Kuno. [21]

Sunting Kartago

Menurut Shelby Brown, Kartago, keturunan Fenisia, mengorbankan bayi untuk dewa mereka. [22] Tulang hangus dari ratusan bayi telah ditemukan di situs arkeologi Kartago. Salah satu daerah tersebut menyimpan sebanyak 20.000 guci pemakaman. [22] Para skeptis berpendapat bahwa mayat anak-anak yang ditemukan di kuburan Kartago dan Fenisia hanyalah sisa-sisa kremasi anak-anak yang mati secara alami. [23]

Plutarch (c. 46-120 CE) menyebutkan praktek, seperti yang dilakukan Tertullian, Orosius, Diodorus Siculus dan Philo. Alkitab Ibrani juga menyebutkan apa yang tampaknya merupakan pengorbanan anak yang dilakukan di tempat yang disebut Tophet (dari bahasa Ibrani taph atau toph, untuk dibakar) oleh orang Kanaan. Menulis pada abad ke-3 SM, Kleitarchos, salah satu sejarawan Alexander Agung, menggambarkan bahwa bayi berguling ke dalam lubang api. Diodorus Siculus menulis bahwa bayi-bayi dipanggang sampai mati di dalam lubang pembakaran dewa Baal Hamon, sebuah patung perunggu. [24] [25]

Yunani dan Roma Sunting

Orang Yunani historis menganggap praktik pengorbanan orang dewasa dan anak sebagai barbar, [26] namun, pengungkapan bayi baru lahir secara luas dipraktikkan di Yunani kuno. [27] [28] [29] Itu dianjurkan oleh Aristoteles dalam kasus kelainan bentuk bawaan: "Mengenai pengungkapan anak-anak, biarlah ada hukum bahwa tidak ada anak cacat yang boleh hidup." [30] Di Yunani, keputusan untuk mengekspos seorang anak biasanya adalah milik ayah, meskipun di Sparta keputusan itu dibuat oleh sekelompok tetua. [31] Eksposur adalah metode pembuangan yang lebih disukai, karena tindakan itu sendiri tidak dianggap sebagai menjadi pembunuhan apalagi, anak yang terpapar secara teknis memiliki kesempatan untuk diselamatkan oleh para dewa atau orang yang lewat.[32] Situasi ini adalah motif yang berulang dalam mitologi Yunani.[33] Untuk memberi tahu tetangga tentang kelahiran seorang anak, seorang strip wol digantung di pintu depan untuk menunjukkan bayi perempuan dan cabang zaitun untuk menunjukkan anak laki-laki telah lahir. Keluarga tidak selalu menjaga anak baru mereka. Setelah seorang wanita memiliki bayi, dia akan menunjukkannya kepada suaminya. Jika suami menerimanya, itu akan hidup, tetapi jika dia menolaknya, itu akan mati. Bayi sering ditolak jika mereka tidak sah, tidak sehat atau cacat, jenis kelamin yang salah, atau beban keluarga yang terlalu besar. Bayi-bayi ini tidak akan dibunuh secara langsung, tetapi dimasukkan ke dalam pot atau toples tanah liat dan ditinggalkan di luar pintu depan atau di jalan raya. Dalam agama Yunani kuno, praktik ini mengambil tanggung jawab dari orang tua karena anak akan meninggal karena sebab alami, misalnya kelaparan, sesak napas, atau terpapar unsur-unsur.

Praktik ini juga lazim di Roma kuno. Philo adalah filsuf pertama yang menentangnya. [34] Sebuah surat dari seorang warga negara Romawi kepada saudara perempuannya, atau seorang istri yang sedang hamil dari suaminya, [35] yang berasal dari 1 SM, menunjukkan sifat biasa yang sering dianggap sebagai pembunuhan bayi:

"Saya masih di Alexandria... Saya mohon dan mohon Anda untuk menjaga anak kecil kami, dan segera setelah kami menerima upah, saya akan mengirimkannya kepada Anda. Sementara itu, jika (nasib baik untuk Anda!) Anda melahirkan, jika laki-laki, biarkan hidup jika perempuan, ungkapkan.", [36] [37] "Jika kamu melahirkan anak laki-laki, pertahankan. Jika itu perempuan, ungkapkan. Cobalah untuk tidak khawatir. Saya akan mengirimkan uangnya segera setelah kami dibayar." [38]

Dalam beberapa periode sejarah Romawi, merupakan tradisi bagi bayi yang baru lahir untuk dibawa ke keluarga ayah, patriark keluarga, yang kemudian akan memutuskan apakah anak itu akan dipelihara dan dibesarkan, atau dibiarkan mati karena terpapar. [39] Dua Belas Tabel hukum Romawi mewajibkan dia untuk membunuh seorang anak yang tampak cacat. Praktek perbudakan dan pembunuhan bayi secara bersamaan berkontribusi pada "kebisingan latar belakang" dari krisis selama Republik. [39]

Pembunuhan bayi menjadi pelanggaran berat dalam hukum Romawi pada tahun 374, tetapi pelanggar jarang jika pernah dituntut. [40]

Menurut mitologi, Romulus dan Remus, bayi kembar dari dewa perang Mars, selamat dari pembunuhan bayi setelah dibuang ke Sungai Tiber. Menurut mitos, mereka dibesarkan oleh serigala, dan kemudian mendirikan kota Roma.

Abad Pertengahan Sunting

Sementara para teolog dan ulama berkhotbah tentang menyelamatkan hidup mereka, penelantaran bayi yang baru lahir terus berlanjut sebagaimana tercatat dalam catatan literatur dan dokumen hukum. [5] : 16 Menurut William Lecky, pemaparan di awal Abad Pertengahan, berbeda dari bentuk-bentuk pembunuhan bayi lainnya, "dipraktekkan dalam skala raksasa dengan impunitas mutlak, diperhatikan oleh para penulis dengan ketidakpedulian yang paling dingin dan, setidaknya dalam kasus ini. orang tua miskin, dianggap sebagai pelanggaran yang sangat ringan". [41] : 355–56 Rumah bayi pertama di Eropa didirikan di Milan pada tahun 787 karena tingginya jumlah pembunuhan bayi dan kelahiran di luar nikah. Rumah Sakit Roh Kudus di Roma didirikan oleh Paus Innocent III karena para wanita membuang bayi mereka ke sungai Tiber. [42]

Tidak seperti wilayah Eropa lainnya, pada Abad Pertengahan ibu Jerman memiliki hak untuk mengekspos bayi yang baru lahir. [43]

Pada Abad Pertengahan Tinggi, menelantarkan anak-anak yang tidak diinginkan akhirnya mengalahkan pembunuhan bayi. [ kutipan diperlukan ] Anak-anak yang tidak diinginkan ditinggalkan di pintu gereja atau biara, dan pendeta dianggap mengurus pendidikan mereka. Praktek ini juga memunculkan panti asuhan pertama.

Namun, rasio jenis kelamin yang sangat tinggi umum terjadi di Eropa abad pertengahan bahkan akhir, yang mungkin mengindikasikan pembunuhan bayi berdasarkan jenis kelamin. [44]

Yudaisme Sunting

Yudaisme melarang pembunuhan bayi, dan untuk beberapa waktu, setidaknya berasal dari awal Era Umum. Sejarawan Romawi menulis tentang ide-ide dan kebiasaan orang lain, yang sering menyimpang dari mereka sendiri. Tacitus mencatat bahwa orang-orang Yahudi "berpikir untuk menambah jumlah mereka, karena mereka menganggap membunuh anak yang terlambat lahir adalah kejahatan". [45] Josephus, yang karyanya memberikan wawasan penting tentang Yudaisme abad ke-1, menulis bahwa Allah "melarang wanita untuk menggugurkan apa yang dilahirkan, atau menghancurkannya sesudahnya". [46]

Suku-suku Eropa Pagan Sunting

Dalam bukunya Germania, Tacitus menulis pada tahun 98 M bahwa suku-suku Jermanik kuno memberlakukan larangan serupa. Dia menemukan adat istiadat seperti itu luar biasa dan berkomentar: "[Orang Jerman] menganggapnya memalukan untuk membunuh anak yang tidak diinginkan." Namun, telah menjadi jelas selama ribuan tahun bahwa deskripsi Tacitus tidak akurat, konsensus ilmiah modern sangat berbeda. John Boswell percaya bahwa dalam suku-suku Jerman kuno, anak-anak yang tidak diinginkan diekspos, biasanya di hutan. [47] : 218 "Adalah kebiasaan orang-orang kafir [Teutonik], bahwa jika mereka ingin membunuh seorang putra atau putri, mereka akan dibunuh sebelum mereka diberi makanan." [47] : 211 Biasanya anak-anak yang lahir di luar nikah dibuang seperti itu.

Dalam karyanya yang sangat berpengaruh Zaman Prasejarah, John Lubbock menggambarkan tulang-tulang yang terbakar yang menunjukkan praktik pengorbanan anak di Inggris yang kafir. [48]

kanto terakhir, Marjatan poika (Putra Marjatta), dari epik nasional Finlandia Kalevala menggambarkan dugaan pembunuhan bayi. Väinämöinen memerintahkan bayi bajingan putra Marjatta untuk ditenggelamkan di rawa.

NS slendingabók, sumber utama untuk sejarah awal Islandia, menceritakan bahwa pada Konversi Islandia ke Kekristenan pada tahun 1000, diberikan – untuk membuat transisi lebih cocok untuk orang-orang Pagan – bahwa "hukum lama yang mengizinkan pemaparan anak-anak yang baru lahir akan tetap berlaku. memaksa". Namun, ketentuan ini – seperti konsesi lain yang dibuat pada saat itu kepada orang-orang Pagan – dihapuskan beberapa tahun kemudian.

Kekristenan Sunting

Kekristenan secara eksplisit menolak pembunuhan bayi. NS Ajaran Para Rasul atau disakiti berkata "Jangan membunuh anak dengan aborsi, jangan membunuhnya saat lahir". [49] Surat Barnabas menyatakan perintah yang sama, keduanya menggabungkan aborsi dan pembunuhan bayi. [50] Apologis Tertullian, Athenagoras, Minucius Felix, Justin Martyr dan Lactantius juga menyatakan bahwa mengekspos bayi sampai mati adalah tindakan jahat. [4] Pada tahun 318, Constantine I menganggap pembunuhan bayi sebagai kejahatan, dan pada tahun 374, Valentinian I mengamanatkan membesarkan semua anak (mengekspos bayi, terutama anak perempuan, masih umum). Konsili Konstantinopel menyatakan bahwa pembunuhan bayi adalah pembunuhan, dan pada tahun 589, Konsili Toledo Ketiga mengambil tindakan terhadap kebiasaan membunuh anak-anak mereka sendiri. [40]

Arab Sunting

Beberapa sumber Muslim menuduh bahwa masyarakat Arab pra-Islam mempraktekkan pembunuhan bayi sebagai bentuk "pengendalian kelahiran pasca-melahirkan". [51] Kata gumpalan digunakan untuk menggambarkan praktik [52] Sumber-sumber ini menyatakan bahwa pembunuhan bayi dilakukan karena kemiskinan (demikian juga dilakukan pada laki-laki dan perempuan), atau sebagai "kekecewaan dan ketakutan akan aib sosial yang dirasakan oleh seorang ayah atas kelahiran seorang anak perempuan". [51]

Beberapa penulis percaya bahwa ada sedikit bukti bahwa pembunuhan bayi lazim di Arab pra-Islam atau sejarah Muslim awal, kecuali untuk kasus suku Tamim, yang mempraktikkannya selama kelaparan parah menurut sumber-sumber Islam. [53] Lainnya menyatakan bahwa "pembunuhan bayi perempuan biasa terjadi di seluruh Arabia selama periode waktu ini" (Arab pra-Islam), terutama dengan mengubur hidup-hidup bayi perempuan yang baru lahir. [8] : 59 [54] Sebuah tablet ditemukan di Yaman, melarang orang-orang dari kota tertentu untuk terlibat dalam praktek, adalah satu-satunya referensi tertulis untuk pembunuhan bayi di semenanjung pada zaman pra-Islam. [55]

Islam Sunting

Pembunuhan bayi secara eksplisit dilarang oleh Al-Qur'an. [56] "Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin, Kami beri mereka rezeki dan kamu sendiri pasti membunuh mereka adalah kezhaliman yang besar." [57] Bersama dengan politeisme dan pembunuhan, pembunuhan bayi dianggap sebagai dosa besar (lihat 6:151 dan 60:12). [51] Pembunuhan bayi juga secara implisit dikecam dalam kisah pembantaian Firaun atas anak-anak laki-laki Israel (lihat 2:49 7:127 7:141 14:6 28:4 40:25). [51]

Ukraina dan Rusia Sunting

Pembunuhan bayi mungkin telah dipraktekkan sebagai pengorbanan manusia, sebagai bagian dari kultus pagan Perun. Ibn Fadlan menjelaskan praktik pengorbanan pada saat perjalanannya ke Kiev Rus (sekarang Ukraina) pada 921–922, dan menggambarkan insiden seorang wanita yang secara sukarela mengorbankan hidupnya sebagai bagian dari upacara pemakaman seorang pemimpin terkemuka, tetapi tidak membuatnya menyebutkan pembunuhan bayi. The Primary Chronicle, salah satu sumber sastra terpenting sebelum abad ke-12, menunjukkan bahwa pengorbanan manusia untuk berhala mungkin telah diperkenalkan oleh Vladimir Agung pada tahun 980. Vladimir Agung yang sama secara resmi mengubah Kiev Rus menjadi Kristen hanya 8 tahun kemudian, tetapi kultus pagan terus dipraktekkan secara sembunyi-sembunyi di daerah terpencil hingga akhir abad ke-13.

Penjelajah Amerika George Kennan mencatat bahwa di antara Koryaks, orang Mongoloid di timur laut Siberia, pembunuhan bayi masih sering terjadi pada abad kesembilan belas. Salah satu dari pasangan kembar selalu dikorbankan. [58]

Inggris Raya Sunting

Pembunuhan bayi (sebagai kejahatan) memperoleh makna populer dan birokrasi di Inggris Victoria.Pada pertengahan abad ke-19, dalam konteks kegilaan kriminal dan pertahanan kegilaan, membunuh anak sendiri menarik perdebatan sengit, karena peran wanita dalam masyarakat ditentukan oleh keibuan, dan diperkirakan bahwa setiap wanita yang membunuh anaknya sendiri secara definisi gila dan tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas tindakannya. Beberapa kasus kemudian disorot selama Komisi Kerajaan tentang Hukuman Mati 1864–1866, sebagai kejahatan khusus di mana penghindaran efektif hukuman mati telah dimulai secara informal.

Undang-Undang Hukum Miskin Baru tahun 1834 mengakhiri bantuan paroki untuk ibu yang belum menikah dan mengizinkan ayah dari anak-anak tidak sah untuk menghindari membayar "tunjangan anak". [60] Para ibu yang tidak menikah kemudian menerima sedikit bantuan dan kaum miskin dibiarkan dengan pilihan untuk memasuki rumah kerja, prostitusi, pembunuhan bayi atau aborsi. Pada pertengahan abad ini, pembunuhan bayi adalah hal yang biasa karena alasan sosial, seperti anak haram, dan pengenalan asuransi jiwa anak juga mendorong beberapa wanita untuk membunuh anak-anak mereka demi keuntungan. Contohnya adalah Mary Ann Cotton, yang membunuh banyak dari 15 anaknya serta tiga suaminya, Margaret Waters, 'Petani Bayi Brixton', seorang bayi-petani profesional yang dinyatakan bersalah atas pembunuhan bayi pada tahun 1870, Jessie King digantung pada tahun 1889, Amelia Dyer, 'Pembuat Malaikat', yang membunuh lebih dari 400 bayi dalam perawatannya, dan Ada Chard-Williams, seorang bayi petani yang kemudian digantung di penjara Newgate.

The Times melaporkan bahwa 67 bayi dibunuh di London pada tahun 1861 dan 150 lainnya tercatat "ditemukan tewas", banyak di antaranya ditemukan di jalanan. 250 lainnya mati lemas, setengah dari mereka tidak tercatat sebagai kematian karena kecelakaan. Laporan itu mencatat bahwa "masa kanak-kanak di London harus merangkak ke dalam kehidupan di tengah-tengah musuh." [61]

Mencatat kelahiran sebagai kelahiran mati juga merupakan cara lain untuk menyembunyikan pembunuhan bayi karena kelahiran mati tidak perlu didaftarkan sampai tahun 1926 dan tidak perlu dikuburkan di pemakaman umum. [62] Pada tahun 1895 Matahari (London) menerbitkan sebuah artikel "Massacre of the Innocents" yang menyoroti bahaya peternakan bayi, dalam rekaman kelahiran mati dan mengutip Braxton-Hicks, Pemeriksa London, tentang rumah-rumah berbaring: "Saya tidak ragu sedikit pun bahwa a sejumlah besar kejahatan ditutupi oleh ungkapan 'lahir mati'. Ada sejumlah besar kasus apa yang disebut anak-anak yang baru lahir, yang ditemukan di seluruh Inggris, terutama di London dan kota-kota besar, ditinggalkan di jalan-jalan, sungai, di tempat umum, dan sebagainya." Ia melanjutkan, “banyak kejahatan itu disebabkan oleh apa yang disebut rumah-rumah susun, yang tidak terdaftar, atau di bawah pengawasan semacam itu, di mana orang-orang yang bertindak sebagai bidan terus-menerus, segera setelah anak itu lahir, baik menjatuhkannya ke dalam ember berisi air atau menutupinya dengan kain lembab. Ini adalah hal yang sangat umum, juga, untuk menemukan bahwa mereka membenturkan kepala mereka ke lantai dan mematahkan tengkorak mereka." [63]

Wanita Inggris terakhir yang dieksekusi karena pembunuhan bayi terhadap anaknya sendiri adalah Rebecca Smith, yang digantung di Wiltshire pada tahun 1849.

Undang-Undang Perlindungan Kehidupan Bayi tahun 1897 mengharuskan otoritas lokal untuk diberitahu dalam waktu 48 jam setelah perubahan dalam tahanan atau kematian anak-anak di bawah tujuh tahun. Di bawah Undang-Undang Anak tahun 1908 "tidak ada bayi yang dapat disimpan di rumah yang sangat tidak layak dan penuh sesak sehingga membahayakan kesehatannya, dan tidak ada bayi yang dapat dipelihara oleh perawat yang tidak layak yang mengancam, dengan mengabaikan atau menyalahgunakan, perawatan yang tepat, dan pemeliharaan."

Asia Sunting

Cina Sunting

Pendek eksekusi, hukuman terberat dijatuhkan pada praktisi pembunuhan bayi oleh kode hukum dinasti Qin dan dinasti Han di Cina kuno. [65]

Penjelajah Venesia Marco Polo mengaku telah melihat bayi yang baru lahir terpapar di Manzi. [66] Masyarakat China mempraktekkan pembunuhan bayi selektif jenis kelamin. Filsuf Han Fei Tzu, seorang anggota aristokrasi penguasa abad ke-3 SM, yang mengembangkan sekolah hukum, menulis: "Mengenai anak-anak, seorang ayah dan ibu ketika mereka menghasilkan anak laki-laki saling memberi selamat, tetapi ketika mereka menghasilkan seorang anak perempuan. mereka membunuhnya." [67] Di antara orang Hakka, dan di Yunnan, Anhui, Sichuan, Jiangxi, dan Fujian, metode membunuh bayi itu adalah dengan memasukkannya ke dalam ember berisi air dingin, yang disebut "air bayi". [68]

Pembunuhan bayi dilaporkan pada awal abad ke-3 SM, dan, pada masa dinasti Song (960–1279 M), itu tersebar luas di beberapa provinsi. Kepercayaan pada transmigrasi memungkinkan penduduk miskin di negara itu untuk membunuh anak-anak mereka yang baru lahir jika mereka merasa tidak mampu merawat mereka, dengan harapan mereka akan dilahirkan kembali dalam keadaan yang lebih baik. Lebih jauh lagi, beberapa orang Cina tidak menganggap anak-anak yang baru lahir sepenuhnya sebagai "manusia" dan melihat "kehidupan" dimulai di beberapa titik setelah bulan keenam setelah kelahiran. [69]

Penulis kontemporer dari dinasti Song mencatat bahwa, di provinsi Hubei dan Fujian, penduduk hanya akan memelihara tiga putra dan dua putri (di antara petani miskin, dua putra, dan satu putri), dan membunuh semua bayi di luar jumlah tersebut saat lahir. [70] Awalnya jenis kelamin anak hanyalah salah satu faktor yang perlu dipertimbangkan. Namun, pada masa Dinasti Ming (1368–1644), pembunuhan bayi laki-laki menjadi semakin jarang. Prevalensi pembunuhan bayi perempuan tetap tinggi lebih lama. Besarnya praktek ini tunduk pada beberapa perselisihan Namun, satu perkiraan umum dikutip adalah bahwa, pada akhir Qing, antara seperlima dan seperempat dari semua bayi perempuan yang baru lahir, di seluruh spektrum sosial, adalah korban pembunuhan bayi. Jika salah satunya mencakup kematian berlebih di antara anak-anak perempuan di bawah 10 tahun (dianggap sebagai pengabaian perbedaan gender), bagian korban meningkat menjadi sepertiga. [71] [72] [73]

Dokter Skotlandia John Dudgeon, yang bekerja di Peking, Cina, pada awal abad ke-20 mengatakan bahwa, "Pembunuhan bayi tidak berlaku sejauh yang diyakini secara umum di antara kita, dan di utara, itu tidak ada sama sekali." [74]

Aborsi yang dipilih berdasarkan jenis kelamin atau identifikasi jenis kelamin (tanpa penggunaan medis [75] [76] ), pengabaian, dan pembunuhan bayi adalah ilegal di Tiongkok Daratan saat ini. Namun demikian, Departemen Luar Negeri AS, [77] dan organisasi hak asasi manusia Amnesty International [78] semuanya telah menyatakan bahwa program keluarga berencana China Daratan, yang disebut kebijakan satu anak (yang sejak itu berubah menjadi kebijakan dua anak [79] ) , berkontribusi pada pembunuhan bayi. [80] [81] [82] Kesenjangan jenis kelamin antara laki-laki dan perempuan berusia 0–19 tahun diperkirakan mencapai 25 juta pada tahun 2010 oleh United Nations Population Fund. [83] Namun dalam beberapa kasus, untuk menghindari program keluarga berencana di China Daratan, orang tua tidak akan melapor ke pemerintah ketika seorang anak lahir (dalam banyak kasus perempuan), jadi dia tidak akan memiliki identitas di pemerintahan dan mereka dapat terus melahirkan sampai mereka puas, tanpa denda atau hukuman. Pada tahun 2017, pemerintah mengumumkan bahwa semua anak tanpa identitas sekarang dapat memiliki identitas secara legal, yang dikenal sebagai daftar keluarga. [84]

Jepang Sunting

Sejak era feodal Edo Jepang, bahasa gaul umum untuk pembunuhan bayi adalah "mabiki" (間引き) yang artinya mencabut tanaman dari taman yang penuh sesak. Metode khas di Jepang adalah membekap mulut dan hidung bayi dengan kertas basah. [85] Ini menjadi umum sebagai metode pengendalian populasi. Petani sering membunuh putra kedua atau ketiga mereka. Anak perempuan biasanya terhindar, karena mereka bisa dinikahkan, dijual sebagai pelayan atau pelacur, atau dikirim untuk menjadi geisha. [86] Mabiki bertahan pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. [87] Untuk melahirkan anak kembar dianggap sebagai biadab dan sial dan upaya dilakukan untuk menyembunyikan atau membunuh satu atau kedua kembar. [88]

India Sunting

Pembunuhan bayi perempuan dari anak perempuan yang baru lahir adalah sistematis di Rajput feudator di Asia Selatan untuk anak-anak perempuan tidak sah selama Abad Pertengahan. Menurut Firishta, segera setelah anak perempuan tidak sah itu lahir, dia dipegang "di satu tangan, dan pisau di tangan lainnya, bahwa siapa pun yang menginginkan seorang istri dapat mengambilnya sekarang, jika tidak, dia akan segera dihukum mati". [91] Praktek pembunuhan bayi perempuan juga umum di antara komunitas Kutch, Kehtri, Nagar, Bengal, Miazed, Kalowries dan Sindh. [92]

Tidak jarang orang tua melemparkan seorang anak ke hiu di Sungai Gangga sebagai persembahan kurban. Administrasi Perusahaan India Timur tidak dapat melarang kebiasaan tersebut sampai awal abad ke-19. [93] : 78

Menurut aktivis sosial, pembunuhan bayi perempuan tetap menjadi masalah di India hingga abad ke-21, dengan LSM dan pemerintah melakukan kampanye kesadaran untuk memeranginya. [94] Di India, pembunuhan bayi perempuan lebih sering terjadi daripada pembunuhan anak laki-laki, karena pembunuhan bayi berdasarkan jenis kelamin. [95]

Afrika Sunting

Di beberapa masyarakat Afrika, beberapa neonatus dibunuh karena kepercayaan pada pertanda buruk atau karena mereka dianggap tidak beruntung. Kembar biasanya dihukum mati di Arebo serta oleh orang Nama di Afrika Barat Daya di wilayah Danau Victoria Nyanza oleh Tswana di Afrika Timur Portugis di beberapa bagian Igboland, anak kembar Nigeria kadang-kadang ditinggalkan di hutan saat lahir (sebagai digambarkan dalam Hal-hal berantakan), seringkali salah satu saudara kembar dibunuh atau disembunyikan oleh bidan dari ibu yang lebih kaya dan oleh orang-orang !Kung di Gurun Kalahari. [8] : 160–61 Kikuyu, kelompok etnis terpadat di Kenya, mempraktekkan pembunuhan ritual terhadap anak kembar. [96]

Pembunuhan bayi berakar pada tradisi dan kepercayaan lama yang berlaku di seluruh negeri. Sebuah survei yang dilakukan oleh Disability Rights International menemukan bahwa 45% perempuan yang diwawancarai oleh mereka di Kenya ditekan untuk membunuh anak-anak mereka yang lahir dengan disabilitas. Tekanan jauh lebih tinggi di daerah pedesaan, dengan setiap ibu kedua dipaksa keluar dari tiga. [97]

Australia Sunting

Literatur menunjukkan pembunuhan bayi mungkin telah terjadi cukup umum di antara Penduduk Asli Australia, di semua wilayah Australia sebelum pemukiman Eropa. Pembunuhan bayi mungkin terus terjadi cukup sering sampai tahun 1960-an. Edisi tahun 1866 tentang Berita Australia untuk Pembaca Rumah menginformasikan pembaca bahwa "kejahatan pembunuhan bayi begitu lazim di antara penduduk asli sehingga jarang melihat bayi". [98]

Penulis Susanna de Vries pada tahun 2007 mengatakan kepada sebuah surat kabar bahwa laporannya tentang kekerasan Aborigin, termasuk pembunuhan bayi, disensor oleh penerbit pada 1980-an dan 1990-an. Dia mengatakan kepada wartawan bahwa penyensoran "berasal dari rasa bersalah atas pertanyaan anak-anak yang dicuri". [99] Keith Windschuttle mempertimbangkan percakapan tersebut, mengatakan bahwa jenis penyensoran ini dimulai pada 1970-an. [99] Dalam artikel yang sama Louis Nowra menyatakan bahwa pembunuhan bayi dalam hukum adat Aborigin mungkin karena sulitnya mempertahankan jumlah anak-anak Aborigin yang melimpah agar tetap hidup, ada keputusan hidup dan mati yang tidak lagi harus dihadapi oleh orang Australia modern. [99]

Australia Selatan dan Victoria Sunting

Menurut William D. Rubinstein, "Pengamat Eropa abad kesembilan belas tentang kehidupan Aborigin di Australia Selatan dan Victoria melaporkan bahwa sekitar 30% bayi Aborigin terbunuh saat lahir." [100]

James Dawson menulis sebuah perikop tentang pembunuhan bayi di antara orang-orang Pribumi di distrik barat Victoria, yang menyatakan bahwa "Kembar adalah hal biasa di antara mereka seperti di antara orang Eropa, tetapi karena makanan kadang-kadang sangat langka, dan keluarga besar yang kesulitan untuk bergerak, itu sah menurut hukum. dan merupakan kebiasaan untuk memusnahkan anak kembar yang paling lemah, tanpa memandang jenis kelamin. Biasanya juga untuk memusnahkan anak yang cacat.” [101]

Dia juga menulis "Ketika seorang wanita memiliki anak terlalu cepat untuk kenyamanan dan kebutuhan orang tua, dia memutuskan untuk membiarkan satu dibunuh, dan berkonsultasi dengan suaminya yang akan terjadi. Karena kekuatan suku lebih tergantung pada laki-laki daripada perempuan, anak perempuan umumnya dikorbankan. Anak itu dibunuh dan dikubur, atau dibakar tanpa upacara, tetapi oleh ayah atau ibunya, tetapi oleh kerabat. Tidak ada yang memakai duka untuk itu. Anak-anak yang sakit tidak pernah dibunuh karena kesehatan mereka yang buruk, dan dibiarkan mati secara alami." [101]

Australia Barat Sunting

Pada tahun 1937, seorang pendeta di Kimberley menawarkan "bonus bayi" kepada keluarga Aborigin sebagai pencegahan terhadap pembunuhan bayi dan untuk meningkatkan angka kelahiran penduduk Pribumi setempat. [102]

Wilayah Ibu Kota Australia Sunting

Seorang jurnalis Canberra pada tahun 1927 menulis tentang "murahnya hidup" kepada orang-orang Aborigin lokal di daerah Canberra 100 tahun sebelumnya. "Jika kekeringan atau kebakaran semak telah menghancurkan negara dan membatasi pasokan makanan, bayi mendapat giliran kerja yang singkat. Bayi yang sakit juga tidak akan dirawat" tulisnya. [103]

New South Wales Sunting

Seorang uskup menulis pada tahun 1928 bahwa adalah hal biasa bagi orang Aborigin Australia untuk membatasi jumlah kelompok suku mereka, termasuk dengan pembunuhan bayi, sehingga sumber makanan di wilayah suku mungkin cukup untuk mereka. [104]

Wilayah Utara Sunting

Annette Hamilton, seorang profesor antropologi di Macquarie University yang melakukan penelitian di komunitas Aborigin Maningrida di Arnhem Land selama tahun 1960-an menulis bahwa sebelum waktu itu sebagian bayi Eropa yang lahir dari ibu Aborigin tidak diizinkan untuk hidup, dan bahwa ' serikat campuran tidak disukai oleh pria dan wanita sebagai masalah prinsip'. [105]

Amerika Utara Sunting

Sunting Inuit

Tidak ada kesepakatan tentang perkiraan aktual frekuensi pembunuhan bayi perempuan yang baru lahir dalam populasi Inuit. Carmel Schrire menyebutkan studi yang beragam mulai dari 15-50% hingga 80%. [106]

Polar Inuit (Inughuit) membunuh anak itu dengan melemparkannya ke laut. [107] Bahkan ada legenda dalam mitologi Inuit, "Anak yang Tidak Diinginkan", di mana seorang ibu melemparkan anaknya ke fjord.

Suku Yukon dan Mahlemuit di Alaska mengekspos bayi perempuan yang baru lahir dengan terlebih dahulu mengisi mulut mereka dengan rumput sebelum membiarkan mereka mati. [108] Di Arktik Kanada, suku Inuit mengekspos bayi mereka di atas es dan membiarkan mereka mati. [41] : 354

Pembunuhan bayi perempuan Inuit menghilang pada 1930-an dan 1940-an setelah kontak dengan budaya Barat dari Selatan. [109]

Kanada Sunting

NS Buku Pegangan Indian Amerika Utara melaporkan pembunuhan bayi di antara Penduduk Asli Dene dan orang-orang di Pegunungan Mackenzie. [110] [111]

Penduduk Asli Amerika Sunting

Di Shoshone Timur ada kelangkaan wanita India sebagai akibat dari pembunuhan bayi perempuan. [112] Bagi Maidu, si kembar asli Amerika sangat berbahaya sehingga mereka tidak hanya membunuh mereka, tetapi juga ibunya. [113] Di wilayah yang sekarang dikenal sebagai Texas selatan, suku Indian Mariame mempraktekkan pembunuhan bayi perempuan dalam skala besar. Istri harus diperoleh dari kelompok tetangga. [114]

Meksiko Sunting

Bernal Díaz menceritakan bahwa, setelah mendarat di pantai Veracruz, mereka menemukan sebuah kuil yang didedikasikan untuk Tezcatlipoca. "Hari itu mereka telah mengorbankan dua anak laki-laki, membelah dada mereka dan mempersembahkan darah dan hati mereka kepada berhala terkutuk itu". [115] Dalam Penaklukan Spanyol Baru Díaz menjelaskan lebih banyak pengorbanan anak di kota-kota sebelum orang Spanyol mencapai kota besar Aztec, Tenochtitlan.

Amerika Selatan Sunting

Meskipun data akademik pembunuhan bayi di antara penduduk asli di Amerika Selatan tidak sebanyak di Amerika Utara, perkiraannya tampaknya serupa.

Brasil Sunting

Penduduk asli Tapirapé di Brasil mengizinkan tidak lebih dari tiga anak per wanita, dan tidak lebih dari dua jenis kelamin yang sama. Jika aturan itu dilanggar, pembunuhan bayi dilakukan. [116] Bororo membunuh semua bayi baru lahir yang tampaknya tidak cukup sehat. Pembunuhan bayi juga didokumentasikan dalam kasus orang-orang Korubo di Amazon. [117]

Orang-orang Yanomami membunuh anak-anak saat menyerbu desa-desa musuh. [118] Helena Valero, seorang wanita Brasil yang diculik oleh prajurit Yanomami pada tahun 1930-an, menyaksikan serangan Karawetari terhadap sukunya:

"Mereka membunuh begitu banyak. Saya menangis karena takut dan kasihan, tetapi tidak ada yang bisa saya lakukan. Mereka merebut anak-anak dari ibu mereka untuk membunuh mereka, sementara yang lain memegang erat-erat lengan dan pergelangan tangan ibu saat mereka berdiri di satu baris. Semua wanita menangis.. Para pria mulai membunuh anak-anak kecil, yang lebih besar, mereka membunuh banyak dari mereka.”. [118]

Peru, Paraguay dan Bolivia Sunting

Ketika qhapaq hucha dipraktekkan di kota-kota besar Peru, pengorbanan anak di suku pra-Columbus di wilayah tersebut kurang didokumentasikan. Namun, bahkan saat ini studi tentang suku Indian Aymara mengungkapkan tingginya insiden kematian di antara bayi baru lahir, terutama kematian wanita, yang menunjukkan pembunuhan bayi. [119] The Abipones, suku kecil saham Guaycuruan, dari sekitar 5.000 pada akhir abad ke-18 di Paraguay, mempraktekkan pembunuhan bayi sistematis dengan tidak pernah lebih dari dua anak yang dibesarkan dalam satu keluarga. Machigenga membunuh anak-anak cacat mereka. Pembunuhan bayi di antara Chaco di Paraguay diperkirakan mencapai 50% dari semua bayi yang baru lahir di suku itu, yang biasanya dikuburkan. [120] Kebiasaan pembunuhan bayi memiliki akar seperti itu di antara Ayoreo di Bolivia dan Paraguay yang bertahan sampai akhir abad ke-20. [121]

Pembunuhan bayi telah menjadi kurang umum di dunia Barat. Frekuensi telah diperkirakan 1 dari sekitar 3000 sampai 5000 anak-anak dari segala usia [122] dan 2,1 per 100.000 bayi baru lahir per tahun. [123] Diperkirakan bahwa pembunuhan bayi saat ini berlanjut pada tingkat yang jauh lebih tinggi di daerah-daerah dengan kemiskinan dan kelebihan penduduk yang sangat tinggi, seperti bagian dari Cina dan India. [124] Bayi perempuan, dulu dan bahkan sekarang, sangat rentan, faktor dalam pembunuhan bayi selektif jenis kelamin. Perkiraan terbaru menunjukkan bahwa lebih dari 100 juta anak perempuan dan perempuan 'hilang' di Asia. [125]

Benin Sunting

Terlepas dari kenyataan bahwa itu ilegal, di Benin, Afrika Barat, orang tua diam-diam melanjutkan kebiasaan pembunuhan bayi. [126]

Korea Utara Sunting

Menurut "The Hidden Gulag" yang diterbitkan oleh Komite Hak Asasi Manusia di Korea Utara, China Daratan mengembalikan semua imigran ilegal dari Korea Utara yang biasanya memenjarakan mereka di fasilitas jangka pendek. Wanita Korea yang diduga dihamili oleh ayah Cina menjadi sasaran aborsi paksa. Bayi yang lahir hidup dibunuh, kadang-kadang dengan cara diekspos atau dikubur hidup-hidup. [127]

Cina Daratan Sunting

Ada beberapa tuduhan bahwa pembunuhan bayi terjadi di Daratan China karena kebijakan satu anak. [128] Pada 1990-an, bagian tertentu dari Sungai Yangtze dikenal sebagai tempat umum pembunuhan bayi dengan cara ditenggelamkan, sampai proyek pemerintah mempersulit akses ke sana. Studi terbaru menunjukkan bahwa lebih dari 40 juta anak perempuan dan perempuan hilang di Daratan China (Klasen dan Wink 2002). [129]

India Sunting

Praktek ini terus berlanjut di beberapa daerah pedesaan di India. [130] [131] Pembunuhan bayi adalah ilegal di India tetapi masih memiliki tingkat pembunuhan bayi tertinggi di dunia. [132]

Menurut sebuah laporan baru-baru ini oleh Dana Anak-anak Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNICEF) hingga 50 juta anak perempuan dan perempuan hilang di populasi India sebagai akibat dari diskriminasi seks sistematis dan aborsi selektif jenis kelamin. [133]

Pakistan Sunting

Pembunuhan bayi yang baru lahir telah meningkat di Pakistan, sesuai dengan peningkatan kemiskinan di seluruh negeri.[134] Lebih dari 1.000 bayi, kebanyakan perempuan, dibunuh atau ditinggalkan untuk mati di Pakistan pada tahun 2009 menurut organisasi amal Pakistan. [135]

Yayasan Edhi menemukan 1.210 bayi mati pada tahun 2010. Lebih banyak lagi yang ditinggalkan dan ditinggalkan di depan pintu masjid. Akibatnya, pusat Edhi menampilkan tanda-tanda "Jangan membunuh, letakkan di sini." Meskipun pembunuhan bayi perempuan dapat dihukum seumur hidup di penjara, kejahatan seperti itu jarang dituntut. [134]

Oseania Sunting

Pada bulan November 2008 dilaporkan bahwa di desa Agibu dan Amosa di wilayah Gimi provinsi Dataran Tinggi Timur Papua Nugini di mana pertempuran suku di wilayah Gimi telah berlangsung sejak 1986 (banyak bentrokan yang timbul karena klaim ilmu sihir) perempuan telah setuju bahwa jika mereka berhenti menghasilkan laki-laki, hanya membiarkan bayi perempuan untuk bertahan hidup, stok anak laki-laki suku mereka akan turun dan tidak akan ada laki-laki di masa depan untuk bertarung. Mereka setuju untuk membunuh semua bayi laki-laki yang baru lahir. Tidak diketahui berapa banyak bayi laki-laki yang dibunuh dengan dibekap, tetapi dilaporkan terjadi pada semua laki-laki selama periode 10 tahun dan mungkin masih terjadi.

Inggris dan Wales Sunting

Di Inggris dan Wales biasanya ada 30 sampai 50 pembunuhan per juta anak-anak berusia kurang dari 1 tahun antara tahun 1982 dan 1996. [136] Semakin muda bayi, semakin tinggi risikonya. [136] Tingkat untuk anak-anak 1 sampai 5 tahun adalah sekitar 10 per juta anak. [136] Tingkat pembunuhan bayi kurang dari 1 tahun secara signifikan lebih tinggi daripada populasi umum. [136]

Dalam hukum Inggris, pembunuhan bayi ditetapkan sebagai pelanggaran yang berbeda oleh Undang-Undang Pembunuhan Bayi. Didefinisikan sebagai pembunuhan seorang anak di bawah usia 12 bulan oleh ibu mereka, dampak dari Undang-undang tersebut adalah untuk membentuk pembelaan sebagian atas tuduhan pembunuhan. [137]

Amerika Serikat Sunting

Di Amerika Serikat, tingkat pembunuhan bayi selama satu jam pertama kehidupan di luar kandungan turun dari 1,41 per 100.000 selama tahun 1963 hingga 1972 menjadi 0,44 per 100.000 pada tahun 1974 hingga 1983, tingkat selama bulan pertama setelah kelahiran juga menurun, sedangkan untuk bayi yang lebih tua meningkat. selama ini. [138] Legalisasi aborsi, yang diselesaikan pada tahun 1973, merupakan faktor terpenting dalam penurunan angka kematian bayi selama periode 1964 hingga 1977, menurut sebuah studi oleh para ekonom yang terkait dengan Biro Riset Ekonomi Nasional. [138] [139]

Sementara undang-undang tentang pembunuhan bayi di sebagian besar negara Barat berfokus pada rehabilitasi, percaya bahwa pengobatan dan pendidikan akan mencegah tindakan berulang, Amerika Serikat tetap fokus pada pemberian hukuman. Salah satu pembenaran pemidanaan adalah sulitnya pelaksanaan pelayanan rehabilitasi. Dengan sistem penjara yang penuh sesak, Amerika Serikat tidak dapat memberikan perawatan dan layanan yang diperlukan. [140]

Kanada Sunting

Di Kanada 114 kasus pembunuhan bayi oleh orang tua dilaporkan selama 1964-1968. [141] Ada perdebatan yang sedang berlangsung di bidang hukum dan politik Kanada tentang apakah bagian 237 KUHP, yang menciptakan pelanggaran khusus dan pembelaan sebagian pembunuhan bayi dalam hukum Kanada, harus diubah atau dihapuskan sama sekali. [142]

Spanyol Sunting

Di Spanyol, partai politik sayap kanan Vox mengklaim bahwa pelaku pembunuhan bayi perempuan lebih banyak daripada pelaku pembunuhan perempuan. [143] Namun, baik Institut Statistik Nasional Spanyol maupun Kementerian Dalam Negeri tidak menyimpan data tentang jenis kelamin pelaku, tetapi jumlah korban pembunuhan wanita secara konsisten lebih tinggi daripada korban pembunuhan bayi. [144] Dari 2013 hingga Maret 2018, 28 kasus pembunuhan bayi yang dilakukan oleh 22 ibu dan tiga ibu tiri dilaporkan di Spanyol. [145] Secara historis, kasus pembunuhan bayi Spanyol yang paling terkenal adalah pembunuhan Bernardo González Parra pada tahun 1910 yang dilakukan oleh Francisco Leona Romero, Julio Hernández Rodríguez, Francisco Ortega el Moruno dan Agustina Rodríguez. [146] [147]

Ada berbagai alasan untuk pembunuhan bayi. Neonatisida biasanya memiliki pola dan penyebab yang berbeda dari pembunuhan bayi yang lebih tua. Neonatisida tradisional sering dikaitkan dengan kebutuhan ekonomi – ketidakmampuan untuk menyediakan kebutuhan bagi bayi.

Di Inggris dan Amerika Serikat, bayi yang lebih tua biasanya dibunuh karena alasan yang berkaitan dengan pelecehan anak, kekerasan dalam rumah tangga, atau penyakit mental. [136] Untuk bayi yang lebih tua dari satu hari, bayi yang lebih muda lebih berisiko, dan anak laki-laki lebih berisiko daripada anak perempuan. [136] Faktor risiko bagi orang tua meliputi: Riwayat kekerasan dalam keluarga, kekerasan dalam hubungan saat ini, riwayat pelecehan atau penelantaran anak, dan gangguan kepribadian dan/atau depresi. [136]

Religi

Pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, "celah" ditemukan oleh orang-orang Protestan yang ingin menghindari kutukan yang dijanjikan oleh sebagian besar doktrin Kristen sebagai hukuman bunuh diri. Salah satu contoh terkenal dari seseorang yang ingin mengakhiri hidup mereka tetapi menghindari keabadian di neraka adalah Christina Johansdotter (meninggal tahun 1740). Dia adalah seorang pembunuh Swedia yang membunuh seorang anak di Stockholm dengan satu-satunya tujuan untuk dieksekusi. Dia adalah contoh dari mereka yang mencari bunuh diri melalui eksekusi dengan melakukan pembunuhan. Itu adalah tindakan umum, sering menargetkan anak kecil atau bayi karena mereka diyakini bebas dari dosa, sehingga percaya untuk pergi "langsung ke surga". [148]

Sebaliknya, sebagian besar denominasi arus utama memandang pembunuhan terhadap orang yang tidak bersalah sebagai hal yang dikutuk dalam Perintah Kelima. Kongregasi Ajaran Iman Katolik Roma, di Donum Vit, bersifat instruktif. "Kehidupan manusia adalah suci karena sejak awal melibatkan tindakan kreatif Tuhan dan tetap selamanya dalam hubungan khusus dengan Sang Pencipta, yang merupakan satu-satunya tujuan akhir. Tuhan sendiri adalah Tuhan kehidupan dari awal sampai akhir: tidak ada seorang pun dapat dalam keadaan apa pun menuntut dirinya sendiri hak secara langsung untuk menghancurkan manusia yang tidak bersalah." [149]

Pada tahun 1888, Letnan. F. Elton melaporkan bahwa orang-orang pantai Ugi di Kepulauan Solomon membunuh bayi mereka saat lahir dengan mengubur mereka, dan wanita juga dikatakan melakukan aborsi. Mereka melaporkan bahwa terlalu banyak kesulitan untuk membesarkan anak, dan sebaliknya lebih suka membeli satu dari orang-orang semak. [150]

Sunting Ekonomi

Banyak sejarawan percaya alasan utamanya adalah ekonomi, dengan lebih banyak anak yang lahir daripada yang disiapkan keluarga untuk dibiayai. Dalam masyarakat yang patrilineal dan patrilokal, keluarga dapat memilih untuk membiarkan lebih banyak anak laki-laki untuk hidup dan membunuh beberapa anak perempuan, karena yang pertama akan mendukung keluarga kandung mereka sampai mereka meninggal, sedangkan yang terakhir akan pergi secara ekonomi dan geografis untuk bergabung dengan keluarga suami mereka, mungkin hanya setelah pembayaran harga mahar yang memberatkan. Dengan demikian keputusan untuk membesarkan anak laki-laki lebih menguntungkan secara ekonomi bagi orang tua. [8] : 362–68 Namun, ini tidak menjelaskan mengapa pembunuhan bayi akan terjadi secara merata di antara orang kaya dan miskin, atau mengapa hal itu akan sering terjadi selama periode dekaden Kekaisaran Romawi seperti pada periode sebelumnya, yang kurang makmur. [8] : 28–34, 187–92

Sebelum munculnya kontrasepsi yang efektif, pembunuhan bayi adalah kejadian umum di rumah bordil kuno. Tidak seperti pembunuhan bayi biasa – di mana secara historis anak perempuan lebih mungkin dibunuh – pelacur di daerah tertentu lebih suka membunuh anak laki-laki mereka. [151]

Inggris abad ke-18 dan 19 Sunting

Contoh pembunuhan bayi di Inggris pada abad ke-18 dan ke-19 sering dikaitkan dengan posisi ekonomi perempuan, dengan juri melakukan "sumpah palsu yang saleh" dalam banyak kasus pembunuhan berikutnya. Pengetahuan tentang kesulitan yang dihadapi pada abad ke-18 oleh para wanita yang berusaha menjaga anak-anak mereka dapat dilihat sebagai alasan bagi juri untuk menunjukkan belas kasihan. Jika perempuan memilih untuk mempertahankan anak, masyarakat tidak dibentuk untuk mengurangi tekanan yang diberikan kepada perempuan, secara hukum, sosial atau ekonomi. [152]

Pada pertengahan abad ke-18 Inggris ada bantuan yang tersedia untuk wanita yang tidak mampu membesarkan anak-anak mereka. Rumah Sakit Foundling dibuka pada tahun 1756 dan mampu menerima beberapa anak haram. Namun, kondisi di dalam rumah sakit menyebabkan DPR menarik dana dan para gubernur hidup dari pendapatan mereka sendiri. [153] Ini menghasilkan kebijakan masuk yang ketat, dengan komite mengharuskan rumah sakit:

Tidak akan menerima anak yang berumur lebih dari satu tahun, atau anak pembantu rumah tangga, atau anak yang ayahnya dapat dipaksa untuk memeliharanya. [154]

Begitu seorang ibu memasukkan anaknya ke rumah sakit, rumah sakit melakukan semua yang bisa dilakukan untuk memastikan bahwa orang tua dan anak tidak bersatu kembali. [154]

MacFarlane berpendapat dalam Ilegal dan Ilegal di Inggris (1980) bahwa masyarakat Inggris sangat prihatin dengan beban yang ditempatkan anak haram pada komunitasnya dan telah berusaha keras untuk memastikan bahwa ayah dari anak tersebut diidentifikasi untuk mempertahankan kesejahteraannya. [155] Bantuan dapat diperoleh melalui pembayaran pemeliharaan dari ayah, namun, ini dibatasi "pada 2 detik dan 6 hari yang menyedihkan dalam seminggu". [156] Jika sang ayah terlambat membayar, ia hanya dapat diminta "untuk membayar tunggakan maksimum 13 minggu". [156]

Terlepas dari tuduhan beberapa orang bahwa perempuan mendapatkan pemberian gratis, ada bukti bahwa banyak perempuan jauh dari menerima bantuan yang memadai dari paroki mereka. "Dalam Leeds pada tahun 1822. bantuan terbatas pada 1 detik per minggu". [157] Sheffield mengharuskan wanita untuk memasuki rumah kerja, sedangkan Halifax tidak memberikan bantuan kepada wanita yang membutuhkannya. Prospek memasuki rumah kerja tentu saja sesuatu yang harus dihindari. Lionel Rose mengutip Dr Joseph Rogers dalam Pembantaian Orang Tak Bersalah. (1986). Rogers, yang dipekerjakan oleh sebuah rumah kerja di London pada tahun 1856 menyatakan bahwa kondisi di kamar bayi 'sangat lembap dan menyedihkan . [dan] . penuh sesak dengan ibu muda dan bayi mereka. [158]

Hilangnya status sosial seorang gadis pelayan adalah masalah khusus dalam hal menghasilkan anak haram karena mereka mengandalkan referensi karakter yang baik untuk mempertahankan pekerjaan mereka dan yang lebih penting, untuk mendapatkan pekerjaan baru atau lebih baik. Dalam sejumlah besar pengadilan untuk kejahatan pembunuhan bayi, gadis pelayanlah yang dituduh. [159] Kerugian menjadi gadis pelayan adalah mereka harus hidup dengan standar sosial atasan mereka atau berisiko dipecat dan tidak ada referensi. Sedangkan dalam profesi lain, seperti di pabrik, hubungan antara majikan dan karyawan jauh lebih anonim dan ibu akan lebih bisa membuat ketentuan lain, seperti mempekerjakan seorang minder. [160] Akibat dari kurangnya perawatan sosial dasar di Inggris pada abad ke-18 dan ke-19 adalah banyaknya catatan dalam catatan pengadilan tentang wanita, khususnya gadis pelayan, yang diadili atas pembunuhan anak mereka. [161]

Mungkin tidak ada pelanggaran khusus pembunuhan bayi di Inggris sebelum sekitar tahun 1623 karena pembunuhan bayi adalah masalah pengadilan gerejawi, mungkin karena kematian bayi dari penyebab alami tinggi (sekitar 15% atau satu dari enam). [162]

Setelah itu tuduhan penindasan anak haram oleh ibu cabul adalah kejahatan yang menimbulkan praduga bersalah. [163]

Undang-undang Pembunuhan Bayi adalah beberapa undang-undang. Itu tahun 1922 membuat pembunuhan seorang bayi anak oleh ibunya selama bulan-bulan awal kehidupan sebagai kejahatan yang lebih rendah daripada pembunuhan. Tindakan tahun 1938 dan 1939 menghapus tindakan sebelumnya, tetapi memperkenalkan gagasan bahwa depresi pascamelahirkan secara hukum dianggap sebagai bentuk tanggung jawab yang berkurang.

Kontrol populasi Sunting

Marvin Harris memperkirakan bahwa di antara pemburu Paleolitik 23-50% anak-anak yang baru lahir terbunuh. Dia berpendapat bahwa tujuannya adalah untuk melestarikan pertumbuhan populasi 0,001% saat itu. [164] : 15 Dia juga menulis bahwa pembunuhan bayi perempuan mungkin merupakan bentuk pengendalian populasi. [164] : 5 Kontrol populasi dicapai tidak hanya dengan membatasi jumlah calon ibu. Meningkatnya pertarungan di antara pria untuk mendapatkan akses ke istri yang relatif langka juga akan menyebabkan penurunan populasi. Misalnya, di pulau Melanesia, pembunuhan bayi Tikopia digunakan untuk menjaga populasi yang stabil sesuai dengan basis sumber dayanya. [6] Penelitian oleh Marvin Harris dan William Divale mendukung argumen ini, telah dikutip sebagai contoh determinisme lingkungan. [165]

Editan Psikologis

Psikologi evolusioner

Psikologi evolusioner telah mengajukan beberapa teori untuk berbagai bentuk pembunuhan bayi. Pembunuhan bayi oleh ayah tiri, serta pelecehan anak pada umumnya oleh ayah tiri, telah dijelaskan dengan menghabiskan sumber daya untuk anak-anak yang tidak terkait secara genetik mengurangi keberhasilan reproduksi (Lihat efek Cinderella dan Pembunuhan Bayi (zoologi)). Pembunuhan bayi adalah salah satu dari sedikit bentuk kekerasan yang lebih sering dilakukan oleh perempuan daripada laki-laki. Penelitian lintas budaya telah menemukan bahwa hal ini lebih mungkin terjadi ketika anak memiliki kelainan bentuk atau penyakit serta ketika ada kekurangan sumber daya karena faktor-faktor seperti kemiskinan, anak-anak lain yang membutuhkan sumber daya, dan tidak ada dukungan laki-laki. Anak seperti itu mungkin memiliki peluang keberhasilan reproduksi yang rendah dalam hal ini akan menurunkan kebugaran inklusif ibu, khususnya karena wanita umumnya memiliki investasi orang tua yang lebih besar daripada pria, untuk menghabiskan sumber daya pada anak. [166]

"Pengasuhan anak sejak dini" Sunting

Sebagian kecil akademisi menganut aliran pemikiran alternatif, menganggap praktik tersebut sebagai "pengasuhan anak sejak dini". [167] : 246–47 Mereka mengaitkan keinginan bunuh diri orang tua dengan proyeksi besar-besaran atau pemindahan ketidaksadaran orang tua ke anak, karena pelecehan leluhur antargenerasi oleh orang tua mereka sendiri. [168] Jelas, orang tua yang membunuh bayi mungkin memiliki banyak motivasi, konflik, emosi, dan pemikiran tentang bayi mereka dan hubungan mereka dengan bayi mereka, yang sering diwarnai baik oleh psikologi individu mereka, konteks relasional saat ini dan riwayat keterikatan, dan, mungkin sebagian besar menonjol, psikopatologi mereka [169] (Lihat juga bagian Psikiatri di bawah) Almeida, Merminod, dan Schechter menyarankan bahwa orang tua dengan fantasi, proyeksi, dan delusi yang melibatkan pembunuhan bayi perlu ditanggapi dengan serius dan dinilai dengan hati-hati, bila memungkinkan, oleh tim interdisipliner yang mencakup spesialis kesehatan mental bayi atau praktisi kesehatan mental yang memiliki pengalaman bekerja dengan orang tua, anak, dan keluarga.

Efek yang lebih luas Sunting

Selain perdebatan tentang moralitas pembunuhan bayi itu sendiri, ada beberapa perdebatan tentang efek pembunuhan bayi pada anak-anak yang masih hidup, dan efek pengasuhan anak dalam masyarakat yang juga menyetujui pembunuhan bayi. Beberapa berpendapat bahwa praktik pembunuhan bayi dalam bentuk apapun yang meluas menyebabkan kerusakan psikologis yang sangat besar pada anak-anak. [167] : 261–62 Sebaliknya, mempelajari masyarakat yang mempraktekkan pembunuhan bayi Géza Róheim melaporkan bahwa bahkan ibu pembunuh bayi di New Guinea, yang memakan seorang anak, tidak mempengaruhi perkembangan kepribadian anak-anak yang masih hidup bahwa "mereka adalah ibu yang baik yang memakan anaknya sendiri. anak-anak". [170] Karya Harris dan Divale tentang hubungan antara pembunuhan bayi perempuan dan peperangan menunjukkan bahwa ada efek negatif yang luas.

Sunting Psikiatri

Psikosis postpartum juga merupakan faktor penyebab pembunuhan bayi. Stuart S. Asch, MD, seorang Profesor Psikiatri di Cornell University menemukan hubungan antara beberapa kasus pembunuhan bayi dan depresi pascamelahirkan. [171] , [172] Buku-buku, Dari Cradle ke Grave, [173] dan Kematian Orang Tak Bersalah, [174] menggambarkan kasus-kasus tertentu dari pembunuhan bayi ibu dan penelitian investigasi Profesor Asch bekerja sama dengan Kantor Pemeriksa Medis Kota New York. Stanley Hopwood menulis bahwa melahirkan dan menyusui menyebabkan stres berat pada jenis kelamin perempuan, dan bahwa dalam keadaan tertentu upaya pembunuhan bayi dan bunuh diri adalah hal biasa. [175] Sebuah studi yang diterbitkan di Jurnal Psikiatri Amerika mengungkapkan bahwa 44% ayah filicidal memiliki diagnosis psikosis. [176] Selain psikosis postpartum, psikopatologi disosiatif dan sosiopati juga telah ditemukan terkait dengan neonatisida dalam beberapa kasus [177]

Selain itu, depresi pascapersalinan yang parah dapat menyebabkan pembunuhan bayi. [178]

Pilihan jenis kelamin Sunting

Pemilihan jenis kelamin mungkin menjadi salah satu faktor penyebab pembunuhan bayi. Dengan tidak adanya aborsi selektif jenis kelamin, pembunuhan bayi selektif jenis kelamin [ tautan mati ] dapat disimpulkan dari statistik kelahiran yang sangat miring. Rasio jenis kelamin normal secara biologis untuk manusia saat lahir adalah sekitar 105 laki-laki per 100 perempuan rasio normal hampir tidak berkisar di atas 102-108. [179] Ketika suatu masyarakat memiliki rasio bayi laki-laki dan perempuan yang secara signifikan lebih tinggi atau lebih rendah dari norma biologis, dan data bias dapat dikesampingkan, pemilihan jenis kelamin biasanya dapat disimpulkan. [180]

Australia Sunting

Di New South Wales, pembunuhan bayi didefinisikan dalam Bagian 22A(1) dari Crimes Act 1900 (NSW) sebagai berikut: [181]

Dimana seorang wanita dengan suatu tindakan atau kelalaian yang disengaja menyebabkan kematian anaknya, yang masih anak-anak di bawah usia dua belas bulan, tetapi pada saat tindakan atau kelalaian itu keseimbangan pikirannya terganggu karena dia belum pulih sepenuhnya. dari akibat melahirkan anak atau karena pengaruh laktasi sebagai akibat dari kelahiran anak itu, maka, meskipun keadaannya sedemikian rupa sehingga tetapi untuk bagian ini tindak pidananya adalah pembunuhan, dia harus bersalah. pembunuhan bayi, dan untuk pelanggaran tersebut dapat ditangani dan dihukum seolah-olah dia telah bersalah atas pelanggaran pembunuhan anak tersebut.

Karena pembunuhan bayi dapat dihukum sebagai pembunuhan, sesuai s24, [182] hukuman maksimum untuk pelanggaran ini adalah 25 tahun penjara.

Di Victoria, pembunuhan bayi didefinisikan oleh Bagian 6 Undang-Undang Kejahatan tahun 1958 dengan hukuman maksimal lima tahun. [183]

Kanada Sunting

Di Kanada, seorang ibu melakukan pembunuhan bayi, pelanggaran yang lebih rendah daripada pembunuhan, jika dia membunuh anaknya sementara "belum sepenuhnya pulih dari efek melahirkan anak dan dengan alasan itu atau efek laktasi akibat kelahiran anak. pikirannya kemudian terganggu". [184]

Inggris dan Wales Sunting

Di Inggris dan Wales, Undang-Undang Pembunuhan Bayi 1938 menggambarkan pelanggaran pembunuhan bayi sebagai salah satu yang dapat dianggap sebagai pembunuhan (oleh ibunya) jika korban berusia lebih dari 12 bulan dan ibunya tidak menderita ketidakseimbangan pikiran karena efek persalinan atau laktasi. Dimana seorang ibu yang telah membunuh bayi tersebut telah didakwa dengan pembunuhan daripada pembunuhan bayi s.1(3) dari Undang-undang menegaskan bahwa juri memiliki kekuatan untuk menemukan vonis alternatif Pembantaian dalam hukum Inggris atau bersalah tapi gila.

Belanda Sunting

Pembunuhan bayi adalah ilegal di Belanda, meskipun hukuman maksimumnya lebih rendah daripada pembunuhan. Protokol Groningen mengatur euthanasia untuk bayi yang diyakini "menderita tanpa harapan dan tak tertahankan" di bawah kondisi yang ketat. [ kutipan diperlukan ]

Rumania Sunting

Pasal 200 KUHP Rumania menetapkan bahwa pembunuhan bayi yang baru lahir selama 24 jam pertama, oleh ibu yang dalam keadaan tertekan mental, diancam dengan hukuman penjara satu sampai lima tahun. [185] KUHP Rumania sebelumnya juga mendefinisikan pembunuhan bayi (pruncucidere) sebagai tindak pidana yang berbeda, memberikan hukuman dua sampai tujuh tahun penjara, [186] mengakui fakta bahwa penilaian seorang ibu dapat terganggu segera setelah lahir tetapi tidak mendefinisikan istilah "bayi", dan ini telah menyebabkan perdebatan mengenai saat yang tepat ketika pembunuhan bayi menjadi pembunuhan. Masalah ini diselesaikan dengan KUHP baru, yang mulai berlaku pada tahun 2014.

Amerika Serikat Sunting

Undang-undang Negara Bagian Sunting

Pada tahun 2009, perwakilan negara bagian Texas Jessica Farrar mengusulkan undang-undang yang akan mendefinisikan pembunuhan bayi sebagai kejahatan yang berbeda dan lebih rendah daripada pembunuhan. [187] Berdasarkan ketentuan undang-undang yang diusulkan, jika juri menyimpulkan bahwa "penghakiman seorang ibu terganggu sebagai akibat dari efek melahirkan atau efek menyusui setelah kelahiran", mereka akan diizinkan untuk menghukumnya atas kejahatan tersebut. pembunuhan bayi, bukan pembunuhan. [188] Hukuman maksimum untuk pembunuhan bayi adalah dua tahun penjara. [188] Pengenalan Farrar tentang RUU ini mendorong sarjana bioetika liberal Jacob M. Appel untuk memanggilnya "politisi paling berani di Amerika". [188]

Undang-undang Federal Sunting

NS UU IBU (Mom HAIkesempatan To akses Hkesehatan, Ependidikan, Rcari dan Support), yang dipicu oleh kematian seorang wanita Chicago dengan psikosis postpartum diperkenalkan pada tahun 2009. Tindakan tersebut akhirnya dimasukkan ke dalam Perlindungan Pasien dan Undang-Undang Perawatan Terjangkau yang disahkan pada tahun 2010. Undang-undang tersebut memerlukan skrining untuk gangguan mood pascapersalinan setiap saat selama masa dewasa serta memperluas penelitian tentang depresi pascamelahirkan. Ketentuan undang-undang tersebut juga memberi wewenang hibah untuk mendukung layanan klinis bagi wanita yang memiliki, atau berisiko, psikosis pascapersalinan. [189]

Pendidikan seks dan pengendalian kelahiran Sunting

Sejak pembunuhan bayi, khususnya neonatisida, sering kali merupakan respons terhadap kelahiran yang tidak diinginkan, [136] mencegah kehamilan yang tidak diinginkan melalui peningkatan pendidikan seks dan peningkatan akses kontrasepsi dianjurkan sebagai cara untuk mencegah pembunuhan bayi. [190] Peningkatan penggunaan kontrasepsi dan akses ke aborsi legal yang aman [8] [138] : 122-23 telah sangat mengurangi neonatisida di banyak negara maju. Beberapa orang mengatakan bahwa di mana aborsi ilegal, seperti di Pakistan, pembunuhan bayi akan menurun jika aborsi legal yang lebih aman tersedia. [134]

Intervensi psikiatri Sunting

Kasus pembunuhan bayi juga mendapat perhatian dan minat yang meningkat dari para advokat untuk penyakit mental serta organisasi yang didedikasikan untuk gangguan pascapersalinan. Setelah persidangan Andrea Yates, seorang ibu dari Amerika Serikat yang mengumpulkan perhatian nasional karena menenggelamkan 5 anaknya, perwakilan dari organisasi seperti Postpartum Support International dan Marcé Society for Treatment and Prevention of Postpartum Disorders mulai meminta klarifikasi kriteria diagnostik untuk gangguan postpartum dan pedoman yang lebih baik untuk perawatan. Sementara laporan psikosis postpartum telah ada sejak lebih dari 2.000 tahun yang lalu, penyakit mental perinatal sebagian besar masih kurang terdiagnosis meskipun psikosis postpartum mempengaruhi 1 sampai 2 per 1000 wanita. [191] [192] Namun, dengan penelitian klinis terus menunjukkan peran besar fluktuasi neurokimia yang cepat dalam psikosis postpartum, pencegahan poin pembunuhan bayi yang kuat terhadap intervensi psikiatri. [ kutipan diperlukan ]

Skrining untuk gangguan kejiwaan atau faktor risiko, dan memberikan pengobatan atau bantuan kepada mereka yang berisiko dapat membantu mencegah pembunuhan bayi. [193] Pertimbangan diagnostik saat ini meliputi gejala, riwayat psikologis, pikiran untuk melukai diri sendiri atau menyakiti anak, pemeriksaan fisik dan neurologis, pengujian laboratorium, penyalahgunaan zat, dan pencitraan otak. Karena gejala psikotik dapat berfluktuasi, penilaian diagnostik harus mencakup berbagai faktor. [ kutipan diperlukan ]

Sementara studi tentang pengobatan psikosis postpartum langka, sejumlah studi kasus dan kohort telah menemukan bukti yang menggambarkan efektivitas monoterapi lithium untuk pengobatan akut dan pemeliharaan psikosis postpartum, dengan mayoritas pasien mencapai remisi lengkap. Perawatan tambahan termasuk terapi elektrokonvulsif, obat antipsikotik, atau benzodiazepin. Terapi electroconvulsive, khususnya, adalah pengobatan utama untuk pasien dengan katatonia, agitasi parah, dan kesulitan makan atau minum. Antidepresan harus dihindari selama pengobatan akut psikosis postpartum karena risiko ketidakstabilan mood yang memburuk. [194]

Meskipun skrining dan pengobatan dapat membantu mencegah pembunuhan bayi, di negara maju, proporsi signifikan dari neonatisida yang terdeteksi terjadi pada wanita muda yang menyangkal kehamilan mereka dan menghindari kontak luar, banyak dari mereka yang mungkin memiliki kontak terbatas dengan layanan perawatan kesehatan ini. [136]

Penyerahan aman Edit

Di beberapa daerah bayi menetas atau situs penyerahan yang aman, tempat yang aman bagi seorang ibu untuk secara anonim meninggalkan bayi, ditawarkan, sebagian untuk mengurangi tingkat pembunuhan bayi. Di tempat lain, seperti Amerika Serikat, undang-undang safe-haven mengizinkan para ibu untuk secara anonim memberikan bayi kepada pejabat yang ditunjuk, mereka sering berada di rumah sakit dan kantor polisi dan pemadam kebakaran. Selain itu, beberapa negara di Eropa memiliki undang-undang kelahiran tanpa nama dan kelahiran rahasia yang memungkinkan ibu untuk melepaskan bayinya setelah lahir. Dalam kelahiran tanpa nama, sang ibu tidak mencantumkan namanya pada akta kelahiran. Dalam kelahiran rahasia, ibu mendaftarkan nama dan informasinya, tetapi dokumen yang berisi namanya disegel sampai anak itu dewasa. Biasanya bayi seperti itu disiapkan untuk diadopsi, atau dirawat di panti asuhan. [195]

Sunting Ketenagakerjaan

Pemberian pekerjaan kepada perempuan meningkatkan status dan otonomi mereka. Memiliki pekerjaan yang menguntungkan dapat meningkatkan nilai yang dirasakan perempuan. Hal ini dapat menyebabkan peningkatan jumlah perempuan yang mengenyam pendidikan dan penurunan jumlah pembunuhan bayi perempuan. Akibatnya, angka kematian bayi akan menurun dan pembangunan ekonomi akan meningkat. [196]

Praktek ini telah diamati di banyak spesies lain dari kerajaan hewan sejak pertama kali dipelajari secara serius oleh Yukimaru Sugiyama. [197] Ini termasuk dari rotifera mikroskopis dan serangga, hingga ikan, amfibi, burung dan mamalia, termasuk primata seperti babon chacma. [198]

Menurut penelitian yang dilakukan oleh Universitas Kyoto pada primata, termasuk jenis gorila dan simpanse tertentu, beberapa kondisi mendukung kecenderungan untuk membunuh keturunannya pada beberapa spesies (hanya dilakukan oleh jantan), di antaranya adalah: Kehidupan malam, tidak adanya konstruksi sarang, dimorfisme seksual yang ditandai di mana jantan jauh lebih besar daripada betina, kawin pada musim tertentu dan periode laktasi yang tinggi tanpa dimulainya kembali keadaan estrus pada betina.


Ketenagakerjaan dan Tradisi Ekonomi

Profil orang Amerika-Pakistan saat ini secara dramatis berbeda dari imigran Muslim awal dari anak benua India, yang datang ke Amerika Serikat sebagai pekerja manual dan pertanian dengan sedikit keterampilan dan sedikit atau tanpa pendidikan.

Banyak pria Amerika-Pakistan yang memasuki Amerika Serikat setelah tahun 1965 berpendidikan tinggi, perkotaan, dan canggih, dan segera mendapatkan pekerjaan di berbagai profesi seperti hukum, kedokteran, dan akademisi. Dalam gelombang imigrasi pasca 1965, banyak orang Pakistan juga datang ke Amerika sebagai mahasiswa yang memperoleh gelar sarjana yang memungkinkan mereka mengejar karir yang sukses di berbagai bidang. Beberapa anggota komunitas berimigrasi ke Amerika Serikat dengan latar belakang pendidikan khusus di bidang-bidang seperti hukum tetapi gagal menemukan posisi dalam bidang khusus itu karena kualifikasi dan pengalaman mereka tidak segera ditransfer ke konteks Amerika. Mereka telah melatih diri mereka sendiri dalam profesi atau bidang lain, atau harus puas dengan menerima posisi yang dimaksudkan untuk individu dengan kualifikasi pendidikan yang lebih rendah daripada yang mereka miliki. Ini adalah harga yang harus dibayar beberapa imigran ini untuk menetap di Amerika Serikat.

Sebagian besar masyarakat saat ini hidup nyaman, kelas menengah dan kelas menengah atas, meskipun mungkin ada beberapa insiden kemiskinan di antara imigran baru yang tidak berpendidikan. Para imigran ini cenderung mengambil pekerjaan bergaji rendah yang melibatkan tenaga kerja manual atau tidak terampil dan cenderung tinggal di kota-kota besar di mana pekerjaan semacam itu tersedia. Banyak orang Amerika-Pakistan juga memiliki bisnis mereka sendiri, termasuk restoran, bahan makanan, toko pakaian dan peralatan, kios surat kabar, dan agen perjalanan. Adalah umum untuk menyertakan anggota keluarga besar dan keluarga dekat dalam bisnis.

Orang Amerika-Pakistan cenderung mengikuti pola tempat tinggal yang ditetapkan oleh orang Amerika lainnya, yaitu mereka pindah ke pinggiran kota yang lebih makmur seiring dengan meningkatnya kemakmuran mereka. Anggota masyarakat percaya pada pentingnya simbolis dari memiliki rumah sesuai, orang Amerika-Pakistan cenderung menabung dan membuat pengorbanan moneter lainnya lebih awal untuk membeli rumah mereka sendiri sesegera mungkin.

Anggota keluarga dan komunitas yang lebih besar cenderung saling menjaga, dan membantu pada saat membutuhkan ekonomi. Oleh karena itu, akan lebih umum untuk beralih ke anggota masyarakat untuk bantuan ekonomi daripada ke lembaga pemerintah. Oleh karena itu, tingkat kesejahteraan dan bantuan publik relatif rendah.


GEREJA DAN KRISTEN DI KOLONI EROPA LAINNYA

Baik Portugal maupun Prancis membawa misionaris ke Amerika untuk menginjili penduduk asli. Selain itu, kedua negara menetapkan Katolik sebagai agama resmi negara di koloni Amerika. Di luar ini, ada perbedaan signifikan dalam kebijakan Portugis dan Prancis terhadap penduduk asli.

Portugis memperkenalkan pertanian perkebunan komersial ke Brasil, dan pada tahap awal pembangunan ekonomi sangat bergantung pada pekerja budak India. Penjajah São Paulo banyak terlibat dalam perdagangan budak India, dan pada akhir abad keenam belas dan awal ketujuh belas Paulistas (penjajah dari São Paulo), juga dikenal sebagai bandeirantes, berkisar melalui pedalaman Amerika Selatan memperbudak Indian. Pada tahun 1630-an, Paulista menyerang misi Jesuit di wilayah Río de la Plata.

Budak Afrika secara bertahap menggantikan budak India di perkebunan. Misionaris Jesuit datang ke Brasil dan mengorganisir komunitas penduduk asli yang disebut aldeia yang dalam beberapa hal mirip dengan misi perbatasan Spanyol. Namun, aldeia umumnya terletak dekat dengan pemukiman Portugis dan berfungsi sebagai cadangan tenaga kerja bagi para pemukim.

Orang Prancis di Kanada, di sisi lain, mencari keuntungan dari perdagangan bulu, dan mereka mengandalkan orang India untuk berdagang. Pertanian dikembangkan hanya pada tingkat subsisten dan tidak bergantung pada tenaga kerja India. Jesuit dan misionaris lainnya mendirikan misi untuk penduduk asli di Kanada, wilayah Great Lakes, juga dikenal sebagai Terre Haut, dan Louisiana. Misi Jesuit di antara para Huron pada tahun 1620-an hingga akhir 1640-an adalah yang paling sukses, dan Jubah Hitam, sebagaimana penduduk asli menyebut para Jesuit, mengubah sekitar sepertiga dari total populasi Huron. Sainte Marie des Hurons, yang terletak di Ontario, Kanada, merupakan rekonstruksi dari salah satu misi. Namun, konflik antara Huron dan Iroquois menyebabkan kehancuran misi Jesuit.

Agama negara Inggris pada abad ketujuh belas adalah Gereja Inggris, dan oleh hukum semua penduduk Inggris diwajibkan untuk menganut doktrin gereja yang terkandung dalam Buku Doa Bersama, yang merupakan kompromi antara Katolik dan kepercayaan sekte Protestan yang berbeda. Koloni-koloni di Amerika Utara menawarkan kesempatan kepada para "pembangkang" (kelompok yang menolak doktrin Gereja Inggris) untuk mempraktikkan keyakinan mereka tanpa penganiayaan.

Kalvinis, umumnya dikenal sebagai Puritan, adalah satu kelompok yang bermigrasi ke Amerika Utara untuk mempraktikkan keyakinan agama mereka tanpa campur tangan. Mereka menciptakan teokrasi yang bertahan selama kira-kira lima puluh tahun. Bangsawan Katolik Lord Baltimore (Cecil Calvert, ca. 1605-1675) mendirikan Maryland pada 1630-an sebagai surga bagi umat Katolik yang dianiaya. William Penn (1644-1718), yang ayahnya adalah seorang laksamana dan memiliki koneksi di pengadilan, mendirikan Pennsylvania pada 1682 untuk anggota Society of Friends, juga dikenal sebagai Quaker, sebuah sekte Protestan radikal yang didirikan oleh George Fox (1624-1691). . Pennsylvania selama periode kolonial adalah surga bagi minoritas agama yang dianiaya. Kaum Pietis Jerman, lebih dikenal sebagai Amish, adalah salah satu kelompok yang bermigrasi ke Pennsylvania untuk menghindari penganiayaan di Eropa.

Tidak seperti Spanyol, Inggris tidak memulai kampanye sistematis untuk menginjili penduduk asli yang mereka temui di Amerika Utara, dan mereka umumnya memandang penduduk asli sebagai hambatan untuk menciptakan komunitas Eropa di Amerika. Satu pengecualian adalah upaya Puritan John Eliot (1604-1690) untuk mendirikan apa yang disebutnya "kota berdoa" di New England. Eliot pertama kali berkhotbah kepada orang Indian Nipmuc pada tahun 1646 di lokasi Newton modern, Massachusetts. Pada tahun 1650 Eliot mengorganisir kota doa pertama di Natick, juga di Massachusetts. Pada 1675, ada empat belas kota berdoa, sebelas di Massachusetts dan tiga di Connecticut, sebagian besar di antara Nipmuc. Eliot juga menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa asli dan menerbitkan terjemahan antara tahun 1661 dan 1663. Pecahnya konflik antara Inggris dan penduduk asli yang dikenal sebagai Perang Raja Philip (1675-1677) menyebabkan runtuhnya kota-kota berdoa.

Misi Protestan kepada penduduk asli berlanjut pada abad kedelapan belas, kesembilan belas, dan bahkan hingga abad kedua puluh. Pada paruh kedua abad kesembilan belas dan kedua puluh, misi sering beroperasi pada reservasi yang dibuat oleh pemerintah Amerika Serikat. Misionaris Protestan sering mengelola sekolah untuk anak-anak pribumi yang berusaha melenyapkan sebagian besar aspek budaya asli mereka, yang mengidentifikasi misi dengan kebijakan asimilasi dari Biro Urusan India.

Mengapa misi Katolik mencapai tingkat keberhasilan yang lebih tinggi daripada misi Protestan? Tiga kemungkinan penjelasan telah diusulkan. Yang pertama berkaitan dengan sifat penjajahan oleh Spanyol, Prancis, dan Inggris. Orang Spanyol mengembangkan sistem kolonial berdasarkan kontak mereka dengan masyarakat asli menetap yang maju di Meksiko tengah dan wilayah Andes. Sistem kolonial mereka mengandalkan eksploitasi penduduk asli, dan, seperti disebutkan di atas, mereka memperoleh legitimasi untuk penaklukan mereka dari sumbangan kepausan yang membutuhkan evangelisasi penduduk asli. Ini, diambil dengan pengalaman dari merebut kembali, dorongan menuju ortodoksi di Iberia pada abad kelima belas, dan etika tentara salib yang sudah berlangsung lama, memunculkan dorongan untuk membawa iman yang benar kepada penduduk asli.

Visi raja-raja Hapsburg Eropa pada abad keenam belas hanya memperkuat kecenderungan ini. Keluarga Hapsburg memandang diri mereka sebagai pembela iman yang benar, dan memimpin perang salib melawan ancaman Turki di dunia Mediterania dan meningkatnya jumlah Protestan di Eropa tengah.

Misionaris yang didukung pemerintah dan penginjilan koloni Prancis dan Inggris di Amerika Utara sangat berbeda dari Spanyol. Prancis mendirikan pemukiman di lembah Sungai Saint Lawrence, tetapi juga terlibat dalam perdagangan dengan kelompok asli untuk bulu. Orang Prancis juga percaya bahwa iman mereka lebih unggul dan menjadi satu-satunya kepercayaan yang benar, dan merasa bertanggung jawab untuk membawa kepercayaan itu kepada penduduk asli. Pada saat yang sama kehadiran misionaris, khususnya Jesuit di antara Huron, juga memfasilitasi perdagangan bulu.

Koloni Inggris berbeda dengan Prancis dan Spanyol. Inggris datang ke Amerika untuk menanamkan Eropa di sana. Mereka datang untuk mendirikan kota dan pertanian, dan tiba dalam jumlah besar dan menginginkan tanah yang ditempati oleh penduduk asli. Sedangkan Spanyol dan Prancis memiliki alasan untuk menjalin hubungan dengan penduduk asli, Inggris tidak. Penduduk asli Amerika menduduki tanah yang diinginkan Inggris, dan penduduk asli umumnya dipandang sebagai ancaman bagi permukiman Inggris. Jadi pemerintah kolonial tidak mendukung misi dengan cara yang sama seperti yang dilakukan Spanyol dan Prancis.

Hubungan hubungan antara Inggris dan penduduk asli dapat dilihat dalam contoh koloni Puritan New England, serta Virginia awal. Kaum Puritan percaya bahwa Tuhan telah memberi mereka tanah di New England untuk dieksploitasi, dan para pemimpin Puritan cenderung menyingkirkan komunitas pribumi. Hubungan itu sering kali penuh kekerasan, sebagaimana dibuktikan oleh Perang Pequot pada tahun 1636 dan 1637 dan Perang Raja Philip. Konflik terakhir adalah upaya putus asa oleh penduduk asli untuk melestarikan masyarakat dan budaya mereka dalam menghadapi pendudukan Inggris yang agresif dan penciptaan komunitas baru yang memaksa penduduk asli keluar dari tanah mereka.

Di Virginia, kolonisasi Jamestown dan komunitas baru lainnya disambut oleh perlawanan dari kelompok pribumi hampir sejak awal, yang mengakibatkan dua konflik besar pada tahun 1620-an dan lagi pada tahun 1640-an. Konflik-konflik ini, dan sikap umum orang Inggris terhadap penduduk asli, tidak menciptakan iklim yang kondusif bagi peluncuran kampanye misionaris. Selain itu, kolonis Inggris mengembangkan pemerintah daerah yang umumnya otonom yang cenderung tidak simpatik terhadap evangelisasi penduduk asli.

Faktor kedua adalah teologis. Katolik adalah dan merupakan agama dengan daya tarik massa, karena menawarkan keselamatan bagi mereka yang bertobat. Selain itu, doktrin mendikte pembaptisan anak-anak sesegera mungkin setelah lahir, karena keyakinan bahwa anak-anak yang tidak dibaptis akan pergi ke api penyucian setelah mereka meninggal. Selain itu, tingkat sinkretisme terjadi dalam misi Katolik yang didirikan di komunitas asli di Meksiko tengah, wilayah Andes, dan pinggiran wilayah Spanyol, seperti perbatasan Meksiko utara. Sinkretisme, seperti asosiasi oleh penduduk asli dewa-dewa lama dengan orang-orang kudus Katolik, merupakan faktor kunci dalam apa yang diyakini para misionaris sebagai pertobatan penduduk asli ke iman yang benar.

Sebaliknya, Reformasi Protestan abad keenam belas memperkenalkan kepercayaan baru yang tidak memungkinkan konversi penduduk asli dengan budaya yang tidak memiliki dasar dalam agama Kristen. Kaum Anabaptis, misalnya, menolak baptisan anak-anak yang baru lahir, dan sebaliknya percaya bahwa penerimaan perjanjian Allah harus menjadi keputusan yang dibuat ketika orang dapat sepenuhnya memahami keputusan yang dibuat.Keyakinan Calvinis pada predestinasi, gagasan bahwa Tuhan telah memilih mereka yang akan memperoleh keselamatan dan mereka yang tidak, juga tidak memungkinkan untuk pertobatan massal.

Selain itu, teokrasi Puritan abad ketujuh belas di New England, yang memberikan keanggotaan gereja penuh hanya kepada "orang pilihan" (mereka yang dapat menunjukkan bahwa mereka memiliki kasih karunia Tuhan dan akan memperoleh keselamatan), merupakan penyebab gesekan antara penduduk asli di wilayah tersebut. dan para penjajah. Kepemimpinan Puritan mengharapkan penduduk asli untuk hidup dengan seperangkat aturan moral dan sosial yang asing, bahkan jika penduduk asli telah memilih untuk tidak memeluk agama baru. Kebijakan ini berkontribusi pada pecahnya Perang Raja Philip, dan tentu saja tidak membuat agama baru itu menarik bagi penduduk asli. Para pemimpin Puritan tidak mentolerir penyimpangan dari ajaran mereka, dan mereka tidak mentolerir sinkretisme yang memfasilitasi "pertobatan" di Spanyol Amerika.

Akhirnya, pola demografis merusak evangelisasi, khususnya di koloni Inggris Protestan. Pada abad-abad setelah serangan Eropa pertama ke Amerika, populasi penduduk asli menurun jumlahnya karena penyakit dan faktor lainnya. Tingkat kematian sangat tinggi di antara anak-anak, segmen penduduk asli di mana misionaris menaruh harapan terbesar mereka untuk indoktrinasi.

Di misi California, misalnya, para Fransiskan terus memindahkan orang-orang kafir ke misi sambil mengindoktrinasi anak-anak dan orang dewasa yang sudah tinggal di sana. Ini berarti bahwa selalu ada sejumlah besar orang kafir yang berinteraksi dengan petobat baru yang sudah terkena berbagai tingkat indoktrinasi Katolik. Kondisi ini menciptakan iklim yang kondusif bagi kelangsungan hidup kepercayaan agama tradisional secara terselubung. Selain itu, angka kematian bayi dan anak tinggi, dan sebagian besar anak meninggal sebelum mencapai ulang tahun kesepuluh. Ini membatasi kemampuan misionaris untuk menciptakan inti anak-anak yang diindoktrinasi dalam populasi misi.

Amerika Serikat saat ini adalah negara Kristen karena jejak penjajah Eropa dan keturunan mereka dan bukan karena konversi penduduk asli ke agama baru. Lintasan penjajahan Spanyol membentuk tradisi Katolik yang kuat di sebagian besar Amerika Latin.


Kami berada di ujung Amerika Kristen kulit putih. Apa artinya itu?

Merica adalah bangsa Kristen: ini selalu menjadi aksioma politik, terutama bagi kaum konservatif. Bahkan seseorang yang tidak bertuhan dan tidak bermoral seperti presiden ke-45 merasa perlu untuk memberikan lip service pada gagasan tersebut. Di Christian Broadcasting Network tahun lalu, dia merangkum posisi teologisnya sendiri dengan kalimat: "Tuhan adalah yang tertinggi."

Dan dalam pemikiran konservatif, Kekristenan Amerika telah lama terikat pada keputihan. Hak belajar, selama paruh kedua abad ke-20, untuk berbicara tentang hubungan ini menggunakan abstraksi seperti "nilai-nilai Yahudi-Kristen", di samping pembicaraan rasial berkode, untuk memberi tahu pemilih di pihak mana mereka berada.

Tetapi perubahan sedang terjadi, dan demografi AS berubah dengan konsekuensi yang berpotensi luas. Pekan lalu, dalam sebuah laporan berjudul America's Changing Religious Identity, organisasi penelitian nonpartisan Public Religion Research Institute (PRRI) menyimpulkan bahwa orang Kristen kulit putih sekarang menjadi minoritas di populasi AS.

Segera, orang kulit putih secara keseluruhan juga akan demikian.

Survei ini bukan survei biasa. Itu didasarkan pada sampel besar 101.000 orang Amerika dari seluruh 50 negara bagian, dan menyimpulkan bahwa hanya 43% dari populasi adalah orang Kristen kulit putih. Sebagai perbandingan, pada tahun 1976, delapan dari 10 orang Amerika diidentifikasi demikian, dan 55% adalah Protestan kulit putih. Bahkan baru-baru ini tahun 1996, orang Kristen kulit putih adalah dua pertiga dari populasi.

Gereja Lutheran Trinity yang bersejarah, di Manning, Iowa. Foto: Christopher Furlong/Getty Images

Kekristenan kulit putih selalu berakar pada sejarah, demografi, dan budaya bangsa. Di antara pemukim kulit putih paling awal dan paling dihormati di Amerika Utara adalah Protestan Puritan.

Selain mengharapkan kedatangan Kristus kembali, mereka berusaha membentuk komunitas saleh yang mewujudkan tujuan kemurnian moral dan gerejawi. Mereka juga memelihara demonologi yang mengerikan, dan memburu dan membakar para penyihir di tengah-tengah mereka. Kecenderungan-kecenderungan ini – terhadap milenium, teokrasi, dan pengkambinghitaman – sering muncul kembali dalam budaya Kristen kulit putih Amerika.

Gelombang kebangkitan agama yang berurutan, yang dimulai pada abad ke-18, membentuk politik negara dan kesadarannya sendiri. Pada tahun 1730-an, pengkhotbah Jonathan Edwards tidak hanya mencari pertobatan pribadi dari para pendengarnya, tetapi juga untuk mewujudkan pemerintahan Kristus di Bumi melalui pengaruh yang meningkat di koloni-koloni.

Seperti yang ditulis oleh sarjana agama Dale T Irvin: “Pada saat revolusi Amerika, para pengikut Edwards telah mulai mensekularisasikan visi bangsa yang benar ini yang ditugasi dengan misi penebusan di dunia”.

Keyakinan ini menginformasikan doktrin abad ke-19 tentang takdir yang nyata, yang menyatakan bahwa penyebaran pemukiman kulit putih di seluruh benua tidak hanya tak terhindarkan, tetapi juga adil. Perampasan penduduk asli, dan dominasi akhirnya bangsa di belahan bumi, dilakukan di bawah imprimatur dengan akar Kristen.

Pada akhir abad ke-20, kebangkitan agama lain secara langsung mempengaruhi keberhasilan politik konservatif. Pengkhotbah seperti Billy Graham dan Jimmy Swaggart – dalam pertemuan kebangunan rohani yang spektakuler dan semakin banyak di televisi – menarik jutaan orang kulit putih yang bertobat ke gereja-gereja yang menekankan interpretasi literalis dari Alkitab, ajaran moral yang ketat dan harapan apokaliptik.

Di selatan, ledakan gereja-gereja evangelis bertepatan dengan gelombang reaksi rasial setelah gerakan hak-hak sipil. Setelah menjadi kubu Demokrat, selatan menjadi Republik yang kokoh dimulai pada awal 1970-an. “Strategi selatan” Partai Republik menggunakan ras sebagai isu irisan untuk menarik suara kulit putih setelah gerakan hak-hak sipil, tetapi juga menawarkan pesan konservatif sosial yang menyatu dengan nilai-nilai Hak Kristen yang muncul.

Dalam dekade-dekade berikutnya, Partai Republik telah menggunakan campuran ini untuk membantu memilih presiden, mengunci Kongres, dan memperluas dominasi mereka atas sebagian besar gedung negara bagian. Para pemimpin kanan Kristen menjadi tokoh pengaruh nasional, dan terutama di tahun-tahun Bush, kebijakan publik diarahkan untuk menguntungkan mereka.

Anggota United House of Prayer For All People dibaptis dengan selang api, sebuah tradisi gereja sejak tahun 1926, di Baltimore, Maryland. Foto: Jim Lo Scalzo/EPA

Penulis The End of White Christian America, Robert P Jones, mengatakan “mengagumkan seberapa cepat” tren bergerak. Pada tahun 2008, orang Kristen kulit putih masih 50% dari populasi, sehingga “telah terjadi pergeseran 11 poin sejak pemilihan Barack Obama”.

Menurut Jones, ada dua alasan besar untuk pergeseran ini.

Salah satunya adalah “disaffiliasi kaum muda khususnya dari gereja-gereja Kristen”. Artinya, terutama di kalangan anak muda, jumlah orang Kristen secara proporsional lebih sedikit. Jika tren terus berlanjut, itu berarti semakin sedikit orang Kristen.

Sementara dua pertiga dari manula adalah orang Kristen kulit putih, hanya sekitar seperempat dari orang berusia 18-29 tahun. Pada tingkat yang berbeda-beda, hal ini telah mempengaruhi hampir setiap denominasi Kristen – dan hampir empat dari 10 anak muda Amerika tidak memiliki afiliasi keagamaan sama sekali.

Keyakinan “termuda” di Amerika – mereka dengan proporsi terbesar dari penganut muda – adalah non-Kristen: Islam, Buddha dan Hindu. Ini mencerminkan pendorong besar kedua kemerosotan Kristen kulit putih: baik Amerika dan keluarga kepercayaannya menjadi kurang putih.

Gambaran besarnya adalah erosi yang terus-menerus dari mayoritas kulit putih Amerika. Sebagian besar karena imigrasi Asia dan Hispanik, dan konsolidasi populasi imigran yang sudah mapan, orang kulit putih akan menjadi minoritas pada tahun 2042. Ini akan berlaku untuk anak di bawah 18 tahun segera setelah tahun 2023. Menurut proyeksi Pew, pada abad antara tahun 1965 dan 2065, orang kulit putih akan berubah dari 85% populasi menjadi 46%.

Mungkin mau tidak mau, ini tercermin dalam lanskap agama yang lebih beragam.


Kapan umat Islam pertama kali datang ke tanah yang akan menjadi Amerika Serikat tidak jelas. Banyak sejarawan mengklaim bahwa Muslim paling awal berasal dari wilayah Senegambia di Afrika pada awal abad ke-14. Diyakini bahwa mereka adalah orang Moor, diusir dari Spanyol, yang pergi ke Karibia dan mungkin ke Teluk Meksiko.

Ketika Columbus melakukan perjalanannya ke Amerika Serikat, dikatakan bahwa ia membawa serta sebuah buku yang ditulis oleh Muslim Portugis yang telah menavigasi jalan mereka ke Dunia Baru pada abad ke-12.

Yang lain mengklaim ada Muslim, terutama seorang pria bernama Istafan, yang menemani Spanyol sebagai pemandu ke Dunia Baru pada awal abad ke-16 dalam penaklukan mereka atas apa yang akan menjadi Arizona dan New Mexico.

Yang jelas adalah susunan gelombang Muslim pertama di Amerika Serikat: budak Afrika yang 10 sampai 15 persennya dikatakan Muslim. Mempertahankan agama mereka sulit dan banyak yang dipaksa masuk Kristen. Segala upaya untuk mengamalkan Islam, dan menjaga pakaian dan nama tradisional tetap hidup harus dilakukan secara rahasia. Ada daerah kantong Afrika-Amerika di pantai Georgia yang berhasil mempertahankan iman mereka sampai awal abad ke-20.

Antara tahun 1878 dan 1924, imigran Muslim dari Timur Tengah, khususnya dari Suriah dan Lebanon, tiba dalam jumlah besar, dengan banyak yang menetap di Ohio, Michigan, Iowa, dan bahkan Dakota. Seperti kebanyakan migran lainnya, mereka mencari peluang ekonomi yang lebih besar daripada di tanah air mereka dan sering bekerja sebagai buruh kasar. Salah satu perusahaan besar pertama Muslim dan kulit hitam adalah Ford Company&mdash mereka sering kali menjadi satu-satunya orang yang bersedia bekerja di pabrik yang panas dan sulit.

Pada saat yang sama, Migrasi Besar orang kulit hitam ke Utara turut mendorong kebangkitan Islam Afrika-Amerika dan pertumbuhan Gerakan Nasionalis Muslim Afrika-Amerika yang masih eksis hingga saat ini. Harapan tetap ada untuk memulihkan budaya dan kepercayaan yang hancur selama era perbudakan.

Selama tahun 1930-an dan 40-an, para imigran Arab mulai mendirikan komunitas dan membangun masjid. Muslim Afrika-Amerika telah membangun masjid mereka sendiri, dan pada tahun 1952 ada lebih dari 1.000 di Amerika Utara.

Setelah 30 tahun mengecualikan sebagian besar imigran, Amerika Serikat membuka pintunya lagi pada tahun 1952 dan sekelompok Muslim yang sama sekali baru datang dari tempat-tempat seperti Palestina (banyak yang datang pada tahun 1948 setelah berdirinya Israel), Irak, dan Mesir. Tahun 1960-an melihat gelombang Muslim Asia Tenggara juga membuat jalan mereka ke Amerika. Muslim juga datang dari Afrika, Asia dan bahkan Amerika Latin.

Perkiraan jumlah umat Islam di negara ini bervariasi, tergantung dari sumbernya. Dewan Muslim Amerika mengklaim 5 juta, sedangkan Pusat Studi Imigrasi non-partisan percaya angka itu mendekati antara 3 hingga 4 juta pengikut Islam. Studi Identifikasi Keagamaan Amerika oleh City University of New York, selesai pada tahun 2001 menempatkan jumlah Muslim di 1.104.000.

Selama bertahun-tahun, negara ini menjadi terkenal karena anggota terkenal seperti Malcolm X dan Muhammad Ali. Saat ini, ada lebih dari 1500 pusat Islam dan masjid di seluruh negeri.

Angka bervariasi, tetapi para ahli memperkirakan bahwa antara empat dan tujuh juta orang Amerika adalah Muslim.

Islam diharapkan segera menjadi agama terbesar kedua di Amerika. Sejak serangan 9/11, prasangka terhadap Muslim meningkat tajam.

Banyak Muslim telah menanggapi dengan menjadi lebih aktif dalam proses politik Amerika, berusaha untuk mendidik tetangga mereka tentang agama dan sejarah mereka.


Tonton videonya: JEFF, SIAPA SIH PENCIPTA AL-QURAN ITU? - Prof. Jeffrey Lang