Galatia

Galatia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Galatia adalah sebuah wilayah di utara-tengah Anatolia (Turki modern) yang dihuni oleh Celtic Galia c. Nama tersebut berasal dari bahasa Yunani untuk "Gaul" yang diulang oleh penulis Latin sebagai Galia. Bangsa Celtic ditawari wilayah tersebut oleh raja tetangga Bitinia, Nicomedes I (memerintah 278-255 SM) dan mendirikan diri mereka di tiga provinsi yang terdiri dari empat kanton (bangsal) yang terdiri dari negara-kota (dikenal sebagai oppidum) masing-masing diperintah oleh tiga suku yang membentuk kelompok awal: Tectosage, Trocmil, dan Tolistogogii.

Kelt Galatia pada mulanya mempertahankan budaya mereka, terus menjalankan festival dan ritual keagamaan kuno mereka, tetapi lambat laun menjadi Hellenisasi hingga mereka disebut sebagai Galia Yunani oleh beberapa penulis Latin. Mereka ditaklukkan oleh Roma pada tahun 189 SM, menjadi negara klien, tetapi diberikan tingkat otonomi di bawah pemerintahan Deiotarus ("Banteng Ilahi", rc 105-c. 42 SM) setelah Pompey the Great (l. 106- 44 SM) mengalahkan Mithridates VI (memerintah 120-63 SM) dari Pontus pada 63 SM dan kemudian diserap ke dalam Kekaisaran Romawi pada 25 SM oleh Augustus Caesar. Hal ini paling dikenal dari Kitab Galatia, sebuah surat yang ditulis kepada komunitas Kristen di sana oleh Santo Paulus.

Invasi & Pendirian Celtic

Migrasi Celtic sudah berlangsung pada saat kepala suku Galia Brennus memecat Roma pada 390 SM. Itu berlanjut hingga abad ke-4 SM ketika, sekitar 280 SM, sekelompok Celtic dari Pannonia turun ke wilayah Yunani, menawarkan layanan mereka sebagai tentara bayaran (seperti yang mereka lakukan di Italia hampir seratus tahun sebelumnya) dan hidup dari tanah melalui mencari makan dan menjarah kota-kota.

Galatia bukanlah negara yang terpusat dan bangsa Celtic juga tidak puas dengan kehidupan pertanian yang menetap.

Pada 279 SM, salah satu bagian dari kekuatan migrasi besar ini (di bawah Brennus lain, para sarjana terkemuka berspekulasi bahwa "Brennus" mungkin sebuah gelar, bukan nama yang tepat) menjarah situs suci Oracle di Delphi, membawa harta karunnya. Brennus kemudian menghilang dari sejarah tetapi dua pemimpin lainnya, Lutorius dan Leonorius, lebih tertarik untuk menemukan tempat tinggal permanen bagi rakyat mereka daripada peperangan dan penjarahan terus-menerus dan mulai mencari tanah untuk tujuan ini.

Sekitar waktu yang sama, Raja Nicomedes I dari Bitinia (memerintah 278-255 SM) di Anatolia sedang berperang dengan saudaranya, Zipoetes II, yang telah mendirikan kerajaan independen di Bitinia untuk menantang legitimasi Nicomedes I. Nicomedes, mendengar kecakapan pertempuran bangsa Celtic, mengundang mereka ke Anatolia untuk membantunya dalam perang. Bangsa Celtic mengalahkan Zipoetes II, menetapkan Nicomedes I sebagai raja yang sah, dan kemudian mulai merampok melalui Anatolia memeras uang perlindungan dari kota-kota dan desa-desa dan menghancurkan mereka yang tidak mau membayar.

Nicomedes I, setelah mendapat manfaat besar dari bantuan mereka, tidak lagi membutuhkan mereka tetapi tidak dalam posisi untuk meminta mereka pergi. Cendekiawan Gerhard Herm mengomentari situasi ini:

Cinta Sejarah?

Daftar untuk buletin email mingguan gratis kami!

Nicomedes telah mempekerjakan orang-orang barbar; mereka telah memberinya kebebasan bermanuver yang dia butuhkan untuk mengamankan negaranya sendiri, tetapi dia kemudian menghadapi pertanyaan tentang apa yang sekarang harus dilakukan dengan mereka. Untuk mengantisipasi tuntutan bayaran atau apapun dengan cerdik ia menggarap kerinduan besar yang telah mendorong ketiga suku itu mengembara; dia menawari mereka wilayah di bagian Anatolia di sebelah timur perbatasannya, wilayah di sekitar Ankara modern. Langkah pertama ini menawarkan keuntungan ganda: di satu sisi, dia akan menyingkirkan tamu-tamu ini; di sisi lain, dia akan menciptakan keadaan penyangga antara dirinya dan orang-orang Frigia yang liar. Lagi pula, tanah itu bahkan bukan miliknya. (40)

Tanah itu sebenarnya milik, atau setidaknya digunakan oleh, orang-orang Frigia tetapi Nicomedes tampaknya merasa ini adalah masalah bangsa Celtic yang harus diselesaikan; yang mereka lakukan hanya dengan menetap di sana dan mengusir komunitas Frigia. Setelah terbiasa dengan peperangan dan hanya mengambil apa yang mereka inginkan dari penduduk setempat, bagaimanapun, mereka melanjutkan serangan sporadis mereka. di c. 275 SM, mungkin didorong oleh Nicomedes, mereka menyerbu wilayah Kekaisaran Seleukia dan dikalahkan oleh raja Seleukus Antiokhus I Soter (memerintah 281-261 SM) pada Pertempuran Gajah. Mereka menuntut perdamaian dan menjadi tentara bayaran yang berharga di pasukan Antiokhus I.

Attalus I & Galatia

Bentuk apa pun yang diambil oleh komunitas dan pemerintah di Galatia pada saat ini tidak jelas, tetapi itu bukan negara yang terpusat, dan bangsa Celtic juga tidak puas dengan kehidupan pertanian yang menetap. Sementara satu suku terus berjuang untuk Antiokhus I, yang lain menjadi tentara bayaran untuk Mithridates I Ctistes dari Pontus (memerintah 281-266 SM) melawan Seleukus. Pada saat yang sama, suku ketiga, atau mungkin kekuatan gabungan dari dua atau ketiganya, terus menyerbu pemukiman lain dan menjadi perhatian serius kota Pergamon. Pergamon telah berada di bawah kendali Lysimachus, salah satu Diadochi ("penerus") Alexander Agung yang memegang Anatolia dan Thrace setelah kematian Alexander. Dia terbunuh dalam pertempuran pada tahun 281 SM oleh Seleucus I Nicator (memerintah 305-281 SM), salah satu dari Diadochi dan pendiri Kekaisaran Seleukia, yang kemudian mengklaim Anatolia.

Lysimachus sebelumnya telah mempercayakan Pergamon, tempat perbendaharaannya yang besar, kepada salah satu komandannya, Philetaerus (memerintah 282-263 SM) yang melindungi aset Lysimachus. Tak lama setelah kematian Lysimachus, Seleucus I dibunuh dan penggantinya, Antiochus I Soter, tidak tahu apa-apa tentang harta itu (yang, menurut sejarawan kuno Strabo, berjumlah lebih dari 9.000 talenta perak). Alih-alih menawarkan uang itu kepada tuan barunya, Philetaerus menghabiskannya secara diam-diam untuk meningkatkan tidak hanya kotanya tetapi juga kota-kota tetangganya, dengan diam-diam memperluas wilayahnya saat ia membeli kesetiaan masyarakat sekitar melalui hadiah-hadiah mewah.

Attalus I secara resmi mengakui wilayah Galia sebagai Gallo-Graecia, memberi mereka otonomi.

Eumenes mengalahkan Antiokhus I Soter pada Pertempuran Sardis pada tahun 261 SM dengan bantuan bangsa Kelt, yang membunuh Antiokhus I, dan membebaskan Pergamon dari kendali Seleukia. Eumenes kemudian memperluas wilayahnya dan terlibat dalam proyek-proyek pembangunan besar tetapi bangsa Kelt di Galatia, yang sebelumnya dipekerjakan oleh Antiokhus I dan sekarang menganggur karena Eumenes tidak tertarik pada kampanye militer lebih lanjut, mengalihkan perhatian mereka untuk menyerbu wilayahnya. Satu-satunya cara Eumenes dapat mencegah mereka adalah dengan membayar mereka uang perlindungan.

Eumenes digantikan oleh sepupunya dan putra angkatnya Attalus I (memerintah 241-197 SM) yang menolak untuk melanjutkan pembayaran ini dan menyerang bangsa Celtic, mendorong mereka kembali ke Galatia pada tahun 232 SM. Pada 230 SM, ia memukul mundur kontingen besar Celtic yang berbaris di Pergamon untuk membangun kembali uang perlindungan dan sekali lagi mengusir mereka kembali ke wilayah mereka. Attalus I kemudian merayakan kemenangannya melalui monumen dan patung-patung yang menggambarkan Galia yang sekarat dan dikalahkan yang dia tempatkan di Kuil Athena Pergamon. Patung terkenal Galia yang sekarat (sekarang disimpan di Museum Capitoline, Roma) adalah salinan Romawi kemudian dari salah satu patung yang ditugaskan oleh Attalus I. Sementara perayaan dan monumennya sedang dibangkitkan, Attalus I secara resmi mengakui wilayah Galia sebagai Gallo-Graecia, memberi mereka otonomi dan mendorong mereka untuk mendirikan kerajaan mereka sendiri.

Pemerintah & Agama

Tiga suku, yang sangat independen dan menolak untuk bersatu satu sama lain, mendirikan provinsi-provinsi terpisah di Galatia yang merupakan kerajaan-kerajaan kecil. Trocmil mengambil timur, Tolistogogii barat, dan Tectosages wilayah tengah. Masing-masing provinsi-kerajaan ini dibagi menjadi empat kanton, masing-masing diperintah oleh raja wilayah dengan hakim di bawahnya, seorang pemimpin militer di bawah hakim, dan dua komandan bawahan di bawahnya. Orang-orang diharapkan untuk hidup menurut hukum yang dirumuskan oleh raja wilayah (pada dasarnya raja mereka) dalam konferensi dengan hakim yang kekuasaannya cukup besar dalam menetapkan dan menegakkan hukum.

Untuk mencegah penyalahgunaan kekuasaan hakim, ia bertanggung jawab kepada senat yang terdiri dari 300 delegasi yang terdiri dari ketiga provinsi kerajaan yang akan memutuskan kasus-kasus penting (terutama kejahatan berat seperti pembunuhan), dan yang bertemu secara teratur di tempat suci. dikenal di Drunemeton. Komentar Gerhard Herm:

A nemeton adalah, di Celtic Prancis dan Inggris juga, tempat yang damai dan suci kira-kira sesuai dengan temenos atau bentuk asli kuil Yunani: di sini para imam memerintah dan pengorbanan dilakukan kepada para dewa. Awalan obat-…[berasal dari] drus, nama Yunani untuk pohon ek. Di Celtic Irlandia, kata untuk pohon ek adalah daur ulang, dan harus jelas bahkan bagi orang awam bahwa kata ini menyerupai padanan bahasa Yunani seperti yang kadang-kadang dilakukan oleh sepupu jauh. NS Drunemeton dengan demikian merupakan tempat pemujaan yang diabaikan oleh pohon ek, baik hutan keramat maupun tempat perhentian yang teduh: karenanya parlemen Galatia itu sendiri pastilah bersifat suci. (42)

Praktik hukum tampaknya berasal dari kombinasi tradisi Celtic dan Phyrgia tetapi ini tidak jelas. Majelis Drunemeton dikatakan oleh beberapa sarjana menyerupai Celtic tuath (Berarti "orang" tetapi juga "wilayah" atau mereka yang bergantung pada suatu wilayah atau kepala suku) dalam hal: tuath juga bersidang dalam majelis dan hukum yang diterapkan pada akhirnya berasal dari para dewa. Bahwa hukum Galatia berasal dari para dewa ditunjukkan oleh kedekatan kota suci Pessinus, yang didedikasikan untuk Ibu Dewi Cybele dan permaisurinya Attis, dekat dengan perbatasan bagian barat Galatia yang dikendalikan oleh Tolistogogii. Strabo mengklaim bahwa Pessinus adalah pusat keagamaan orang Galatia meskipun mereka tidak menguasai kota itu.

Pessinus adalah situs kuno yang tumbuh di sekitar batu hitam besar yang dikatakan telah jatuh dari langit dan melambangkan dewi yang disembah orang Galatia dengan nama Frigia, Agdistis. Di antara banyak tanggung jawab Agdistis adalah perlindungan, hukum, dan ketertiban. Bukti arkeologi menunjukkan bahwa orang-orang Galatia secara teratur mengunjungi Pessinus dan bahkan mungkin telah mengambil kota di beberapa titik untuk meningkatkan kedudukan mereka di wilayah tersebut dengan mengendalikan situs keagamaan pusat.

Pertempuran Magnesia & Roma

Orang-orang Galatia secara bertahap berasimilasi dengan orang-orang di sekitarnya, mengadopsi kebiasaan dan pakaian Suriah-Yunani dan Frigia, dan melanjutkan peran tradisional mereka, sekarang, sebagai tentara bayaran untuk berbagai kerajaan dan kerajaan. Mereka berjuang untuk raja Seleukus, Antiokhus III (Yang Agung, memerintah 223-187 SM) dalam kampanyenya untuk menyatukan kembali kerajaannya antara sekitar kr. 210-204 SM dan membentuk bagian penting dari pasukannya ketika ia menginvasi Yunani pada tahun 191 SM untuk melawan Romawi.

Antiokhus III dikalahkan di Thermopylae oleh Romawi pada tahun 191 SM dan sekali lagi pada Pertempuran Magnesia yang sangat penting pada tahun 190 SM di mana pasukannya dipukuli dan dikalahkan dengan buruk. Antiokhus III tidak punya pilihan selain menerima semua persyaratan Roma sebagaimana diatur dalam Perjanjian Apamea pada tahun 188 SM yang, di antara syarat-syarat lainnya, sangat mengurangi kerajaannya dan memberikan ganti rugi perang yang berat pada Seleukia. Orang-orang Galatia sekarang menemukan diri mereka lagi menganggur tetapi ini adalah masalah mereka yang paling kecil.

Bangsa Romawi di Magnesia telah bersekutu dengan Eumenes II dari Pergamon (memerintah 197-159 SM, putra Attalus I), yang telah berulang kali dipaksa untuk mengusir kelompok-kelompok perang Galatia – tidak diragukan lagi didorong oleh Antiokhus III – menjauh dari kotanya. Di Magnesia, orang Romawi melihat prajurit Galatia dalam pertempuran, melayani sebagai infanteri dan kavaleri ringan, tangan pertama dan konsul Romawi Gnaeus Manlius Vulso (c. 189 SM) mengakui bahwa mereka dapat menjadi aset militer yang berharga.

Romawi mengalahkan Celtic di Pertempuran Gunung Olympus & lagi di Ankara.

Karena Roma masih bersekutu dengan Eumenes II, dan menganggapnya berguna, Vulso tidak dapat membuka negosiasi dengan musuh-musuhnya tetapi dapat menghukum orang-orang Galatia karena memasok pasukan ke Antiokhus III. Pada 189 SM, Vulso berbaris di Galatia, memicu Perang Galatia di mana ia mengalahkan Celtic di Pertempuran Gunung Olympus dan lagi di Ankara dalam tahun itu. Dia telah bertindak atas dorongan hatinya sendiri, tanpa berkonsultasi dengan senat Romawi, dan pada awalnya dituduh menghalangi perdamaian karena negosiasi sedang berlangsung dengan Seleukia untuk penyerahan mereka dan Vulso baru saja menyerang sekutu Seleukia. Namun, setelah menjelaskan alasannya, dia dibebaskan dari semua tuduhan dan dihadiahi kemenangan di Roma. Galatia sekarang menjadi negara klien Republik Romawi dengan tetrarki yang pada dasarnya adalah pemerintahan boneka Roma dan tentara bayaran Galatia yang bertugas di tentara Romawi.

Strabo (l. 63 SM-23 M) mencatat bahwa, pada masanya, tetrarki Galatia berangsur-angsur menjadi monarki dan raja terbesarnya adalah Deiotarus, teman Pompey Agung dan orator Cicero (l. 106- 43 SM), tuan rumah Julius Caesar (l. 100-44 SM) ketika ia mengunjungi Galatia, dan kemudian rekan Mark Antony (l. 83-30 SM). Deiotarus berpartisipasi dalam Perang Mithridatic sebagai sekutu Pompey, memihak Pompey melawan Caesar dalam perang mereka, diampuni oleh Caesar setelah itu, dan dikembalikan ke kekuasaan oleh Mark Antony setelah pembunuhan Caesar ketika orang lain ingin dia digulingkan.

Deiotarus berbagi kekuasaan kerajaan dengan menantu laki-lakinya Brogitarus (memerintah 63-c.50 SM) yang putranya, Amyntas (c. 38-25 SM) akan menjadi raja terakhir Galatia. Setelah Mark Antony dikalahkan oleh Oktavianus pada Pertempuran Actium (31 SM), Oktavianus menjadi kekuatan tertinggi di Roma dan, pada 27 SM, telah menjadi Augustus Caesar (memerintah 27 SM-14 M), kaisar pertama Kekaisaran Romawi. Ketika Amyntas dibunuh pada 25 SM, Augustus menjadikan Galacia sebagai provinsi Romawi.

Santo Paulus & Kekristenan

Awalnya, orang-orang Galatia tampaknya telah mengadopsi penyembahan dewa langit Frigia Sabazios, penunggang kuda yang sangat berkuasa di surga yang dibawa ke Anatolia oleh orang Frigia, dan digambarkan sebagai konflik berkala dengan Ibu Dewi Cybele yang asli. Cybele (aslinya Kybeleia, yang berarti "gunung") adalah dewi orang Luwian dan Hatti kuno di wilayah tersebut sejak sekitar tahun c. 2500 SM dan, meskipun dihormati oleh orang Frigia, mungkin secara bertahap digantikan oleh Sabazios jika interpretasi relief Romawi tentang kuda Sabazios yang menempatkan kukunya pada banteng bulan Cybele (sekarang di Museum Seni Rupa Boston) benar dalam asumsi ini berarti keutamaan dewa atas dewi.

Sabiazos digambarkan sebagai seorang prajurit di atas kuda yang memegang tongkat atau tombak dan menginjak-injak ular dunia yang melambangkan kekacauan. Orang-orang Frigia memanggilnya sebagai dewa perang yang kuat dan mengandalkannya jauh lebih banyak daripada Cybele. Jemaat Galatia mungkin telah pergi ke arah yang sama tetapi, bahkan jika tidak, pada saat pekerjaan misionaris St. Paul (l. 5 - c .64 M) di Anatolia, mereka menerima pesan dari satu dewa laki-laki yang sangat kuat yang menawarkan keselamatan melalui kepercayaan pada putranya. Karena Sabiazos dikaitkan dengan Zeus, dan putra Zeus yang terkenal, Heracles (Hercules Romawi) sudah menjadi figur penyelamat yang mapan di Anatolia, konversi paradigma pagan menjadi Kristen tidak akan sulit.

Kemungkinan besar Paulus mendorong pertobatan ini dengan cara yang sama seperti yang terlihat dilakukannya dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat Perjanjian Baru Kristen, dengan alasan bahwa iman barunya hanyalah kebenaran aktual yang tidak cukup diwakili oleh dewa-dewa lama. Dia terkenal dikatakan telah menggunakan argumen ini dalam Kisah Para Rasul 17:16-34 ketika dia berbicara kepada orang-orang Yunani di Athena di Areopagus, menekankan bagaimana "dewa tidak dikenal" mereka adalah Yesus Kristus yang dia wakili. Paulus sendiri mengatakan bahwa dia menyajikan dirinya dan pesannya kepada hadirin dalam istilah yang akan mereka pahami dalam I Korintus 9:22 ketika dia menulis, "Aku menjadi segala sesuatu bagi semua orang, supaya dengan segala cara aku dapat menyelamatkan beberapa orang" dan tidak ada alasan untuk meragukan dia menggunakan filosofi dan argumen yang sama di Galatia untuk memenangkan orang-orang kepada Kristus.

Dalam suratnya kepada Jemaat Galatia, ia secara langsung menyerukan cinta mereka yang terkenal akan kebebasan dan kemerdekaan (5:1) dan berulang kali mengontraskan kebebasan roh melalui Kristus dengan perbudakan yang ditawarkan dengan mengejar kesenangan duniawi. Dia bahkan secara khusus menyebutkan perilaku dan dosa-dosa yang telah lama dikaitkan dengan orang-orang Galatia seperti kecemburuan, mabuk-mabukan, seksualitas liberal, dan penyembahan berhala (5:19-20) dan membandingkannya dengan kebebasan dari kejahatan dan korupsi yang ditawarkan oleh Kekristenan (5:22-24) . Permohonannya berhasil dengan baik dan orang-orang Galatia bertobat, menukar perlindungan Sabiazos dan Cybele dengan perlindungan Yesus Kristus. Herm mencatat bahwa “komunitas Kristen di bawah yurisdiksi Drunemeton termasuk yang tertua yang didirikan” oleh Paul dan Galatia tumbuh menjadi salah satu pusat Kristen paling vital di wilayah tersebut (43).

Orang-orang Galatia pada saat itu hampir sepenuhnya di-Hellenisasi dan telah lebih jauh menggantikan kebiasaan Celtic-Yunani mereka dengan kepercayaan dan sikap Romawi. Kekristenan menggantikan agama lama mereka dan kuil-kuil diubah menjadi gereja. Paradigma yang sama diulangi, dengan penambahan kekuatan militer, menyusul Invasi Muslim ke Anatolia pada tahun 830 M ketika penduduknya masuk Islam dan gereja-gereja menjadi masjid. Pada saat ini, hanya ada sedikit yang tersisa dari budaya Celtic-Yunani asli Galatia. Namanya bertahan hari ini terutama melalui surat alkitabiah St. Paul dan, mungkin, pinggiran kota Galata di luar Istanbul, Turki.


1. Lightfoot mengidentifikasi orang-orang ini dengan Celtic atau Galia yang bergerak melintasi Italia, Makedonia, dan Thessaly ke pantai Hellespont melintasi laut ke Asia Kecil di mana mereka menempatkan seluruh benua di sebelah barat Taurus di bawah upeti hanya untuk dikalahkan oleh Pergamene, ditempatkan di sebidang tanah sepanjang 200 mil dari timur laut ke barat laut dan untuk mendirikan tiga kota: Tavium, Ancyra, dan Pessinus 4

Sementara pemahaman tentang migrasi orang-orang ini disetujui oleh semua, tidak mengharuskan bahwa mereka di utara adalah penerima karena wilayah utara Galatia menjadi sasaran Roma di bawah kampanye Konsul Manlius pada tahun 189 SM, dan 25 SM. menjadi provinsi Romawi dengan kematian Amyntos di bawah Augustus termasuk wilayah etnografi di atas Galatia, tetapi juga Lycaonea, Isauria, Phyrgia Tenggara, dan sebagian dari Pisidia 5

2. Telah dengan suara bulat dianggap sebagai wilayah utara hingga abad kedelapan belas

3. Praktik normal Lukas adalah menggunakan ekspresi geografis 7

4. Lukas tidak menyebut mereka yang tinggal di kota Derbe, Listra, Ikonium, dan Pisidian Antiokhia sebagai orang Galatia.

Lukas menggunakan gelar geografis (Kisah Para Rasul 13:13,14 14:6). Oleh karena itu, Galatia dalam Kisah Para Rasul 16:6 18:23 tidak bersifat politis

5. Frasa φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν (wilayah Frigia dan Galatia) dalam Kisah Para Rasul 16:6 dan 18:21 merujuk pada dua distrik dan bukan satu 9

6. Karakteristik pembaca Paulus adalah yang terlihat pada orang-orang Galia 10

7. Participle dalam Kisah Para Rasul 16:6 menegaskan bahwa Paulus pergi ke Galatia utara untuk berkhotbah 11

1. Meskipun ada suara bulat posisi utara sampai abad kedelapan belas, mungkin dijelaskan oleh kesalahan umum yang dibuat oleh para bapa gereja yang dilanjutkan oleh para komentator

Bruce menunjukkan bahwa pada tahun 37 M Lycaonia Galatia dipisahkan dan disatukan dengan Kilikia dan Isaurica untuk membentuk provinsi Kilikia yang diperluas, dan pada tahun 297 sisa Galatia selatan, dengan beberapa wilayah yang berdampingan, menjadi provinsi baru Pisidia dengan Antiokhia Pisidean sebagai ibukotanya dan Ikonium sebagai kota kedua 12

Dengan tindakan ini provinsi Galatia direduksi sekali lagi menjadi Galatia utara. Oleh karena itu, ketika para bapa gereja membaca tentang gereja-gereja di Galatia, mereka secara alami akan memikirkan Galatia pada zaman mereka - Galatia utara

2. Secara tata bahasa dikatakan bahwa tidak adanya artikel dalam frasa καὶ Γαλατικὴν dalam Kisah Para Rasul 16:6 dan 18:23 menyebabkan istilah anartherous menjadi kata sifat dan bukan kata benda sehingga berbunyi, “Wilayah Frigia dan Galtik.” 13

3. Bruce menunjukkan bahwa deskripsi geografis ditambahkan dengan yang provinsi seperti Pontus Galaticus 14 sehingga menunjukkan bahwa Lukas mungkin telah memodifikasi istilah provinsi secara geografis dengan sehingga membuat pernyataan yang lebih geografis yang mendukung pergerakan Paulus di wilayah selatan provinsi Galatia

4. Kurangnya informasi dalam Alkitab tentang gereja-gereja Galatia utara, terutama mengingat penyebutan gereja-gereja Galatia selatan dalam Kisah Para Rasul 13-14 mendukung teori selatan

5. Daerah Galatia utara terisolasi, dan karena Paulus sakit ketika dia pergi ke sana (Gal. 4), tidak mungkin dia pergi sejauh tiga ratus mil ke utara

Juga, Paulus berkonsentrasi dalam perjalanannya di jalan-jalan utama dan pusat-pusat komunikasi di provinsi-provinsi Romawi, dan sampai tahun 292 M tidak ada jalan utama ke utara Galatia 15

6. Paulus biasanya menggunakan gelar provinsi saat dia mengadu gereja-gereja dari satu provinsi Romawi dengan yang lain. Ini akan menjadikan 1 Korintus 16:1 penggunaan provinsial dari Galatia 16

7. "Galatia" adalah istilah terbaik untuk menggambarkan orang-orang di distrik selatan karena mencakup semua tanpa perbedaan etnis 17

8. Meskipun participle ( ) dalam Kisah Para Rasul 16:6 memaksa Paulus untuk pergi ke utara, itu tidak mengharuskan mereka pergi sejauh Galatia utara. Ada rute lain 18

9. Ada argumen lain seperti Paulus menyebut Barnabas sebagai salah satu yang seharusnya mereka ketahui (Gal. 2), dan fakta bahwa tidak ada rekan seperjalanan Paulus dalam Kisah Para Rasul 20:4 dst yang berasal dari Galatia utara, yang mendukung teori selatan (tetapi ini adalah argumen yang lebih lemah)

Meskipun buktinya tidak definitif, referensi yang jelas dalam Kisah Para Rasul tentang gereja-gereja di Galatia selatan, penggunaan gelar provinsi oleh Paulus, dan keselarasan istilah geografis Lukas yang dapat diterima dengan Kisah Para Rasul 16:6 dan 18:23 menyebabkan penulis ini mempertimbangkan gereja-gereja di Galatia selatan menjadi penerima surat Paulus


Galatia - Sejarah

Situs ini menggunakan fitur-fitur canggih yang berarti Anda harus menggunakan Browser Internet modern. Saat ini kami mendukung Google Chrome, Mozilla Firefox, Safari, dan Internet Explorer 9+.

Unduh browser yang menangani fitur-fitur canggih kami:

Anda mungkin juga tertarik

Bagaimana sejarah gereja di Galatia?

ESV - 2 Dan semua saudara yang bersamaku, Kepada jemaat-jemaat Galatia:

Menjelaskan &bull Bagikan &banteng Laporan &banteng Ditanyakan 17 September 2016 &bull Cindy Womack

Jawaban komunitas diurutkan berdasarkan suara. Semakin tinggi suara, semakin jauh jawabannya.

Tambahkan Jawaban Anda

Semua jawaban adalah DIUJI dan MODERASI.
Pastikan jawaban Anda MEMENUHI semua pedoman kami.

Jawaban yang baik memberikan wawasan dan perspektif baru. Berikut adalah panduan untuk membantu memfasilitasi pengalaman belajar yang bermakna bagi semua orang.


Galatia

Jika Anda menyukai artikel audio kami, dukung kami dengan menjadi anggota atau menyumbang ke perusahaan nirlaba kami:

Musik yang digunakan dalam rekaman ini adalah hak cipta intelektual Michael Levy, seorang komposer yang produktif untuk lira kuno yang diciptakan kembali, dan digunakan dengan izin pencipta. Musik Michael Levy tersedia untuk streaming di semua platform musik digital utama. Cari tahu lebih lanjut di:

Tertarik dengan majalah ANTIQVVS? Cari tahu lebih lanjut di sini → www.antiqvvs-magazine.com/

Galatia adalah sebuah wilayah di utara-tengah Anatolia (Turki modern) yang dihuni oleh Celtic Galia c. 278-277 SM. Nama berasal dari bahasa Yunani untuk "Gaul" yang diulang oleh penulis Latin sebagai Galli. Bangsa Celtic ditawari wilayah tersebut oleh raja tetangga Bitinia, Nicomedes I (memerintah 278-255 SM) dan mendirikan diri mereka di tiga provinsi yang terdiri dari empat kanton (bangsal) yang masing-masing terdiri dari negara-kota (dikenal sebagai oppidum) yang diperintah. , oleh tiga suku yang membentuk kelompok awal: Tectosages, Trocmil, dan Tolistogogii.


Galatia - Sejarah

(tanah Galli, Galia). Provinsi Galatia Romawi secara kasar dapat digambarkan sebagai wilayah tengah semenanjung Asia Kecil, dibatasi di utara oleh Bitinia dan Paphlagonia di timur oleh Pontus di selatan oleh Kapadokia dan Likaonia di barat oleh Frigia. --Ensik. Inggris. Itu berasal namanya dari suku Galia atau Celtic yang, sekitar 280 SM, membuat gangguan ke Makedonia dan Thrace. Akhirnya menjadi provinsi Romawi. Galatia Perjanjian Baru benar-benar memiliki "Gaul" dari Timur. Orang-orang selalu digambarkan sebagai "rentan terhadap kesan cepat dan perubahan mendadak, dengan keteguhan yang sama dengan keberanian dan antusiasme mereka, dan tanggung jawab terus-menerus terhadap perpecahan yang merupakan buah dari kesombongan yang berlebihan. --Gereja-gereja Galatia didirikan oleh Paulus pada kunjungan pertamanya, ketika dia ditahan di antara mereka karena sakit, (Galatia 4:13) selama perjalanan misinya yang kedua, sekitar tahun 51 M. Dia mengunjungi mereka lagi dalam perjalanan misinya yang ketiga.

Sebuah provinsi di Asia Kecil, terletak di selatan dan tenggara Bitinia dan Paphlagonia, barat Pontus, utara dan barat laut Kapadokia, dan utara dan barat laut Kapadokia, dan utara dan timur laut Lycaonia dan Frigia. Namanya berasal dari Galia di mana dua suku, (Trocmi dan Tolistoboii,) bermigrasi ke sana setelah pemecatan Roma oleh Brennus dan berbaur dengan penduduk sebelumnya, semuanya disebut Gallogracci, BC 280. Bahasa Celtic terus digunakan oleh keturunan mereka setidaknya sampai zaman Jerome, enam ratus tahun setelah migrasi dan Galia Asia ini juga mempertahankan banyak disposisi lincah dan impulsif dari ras Galia. Bandingkan Galatia 1:6 4:15 5:7. Di bawah Augustus, sekitar tahun 26 SM, negara ini direduksi menjadi bentuk provinsi Romawi, dan diperintah oleh seorang pemilik. Galatia terkenal karena kesuburan tanahnya dan perkembangan perdagangannya. Itu juga merupakan tempat koloni dari berbagai negara, di antaranya banyak orang Yahudi dan dari semua ini Paulus tampaknya telah membuat banyak orang yang masuk Kristen, 1 1 Korintus 16:1. Kunjungan pertamanya, Kisah Para Rasul 16:6, mungkin terjadi sekitar tahun 51-2 M dan yang kedua, Kisah Para Rasul 18:28, setelah itu suratnya kepada jemaat Galatia tampaknya telah ditulis, beberapa tahun kemudian. Pada kunjungan pertamanya dia sakit namun mereka menerimanya "sebagai malaikat Allah," dan dengan sepenuh hati memeluk Injil. Empat atau lima tahun kemudian guru-guru Yahudi, yang mengaku Kristen, datang di antara mereka, mereka menyangkal otoritas kerasulan Paulus, meninggikan hukum Taurat, dan memutarbalikkan Injil yang benar dengan mencampurkan dengannya ritus Yudaisme. Paulus, mempelajari keadaan mereka, mungkin di Korintus, 57-8 M, menulis suratnya kepada jemaat Galatia. Dia dengan marah menegur anak-anaknya di dalam Kristus karena keterasingan mereka yang tiba-tiba dari dia dan dari kebenaran membuktikan otoritas dan ajarannya sebagai rasul, dengan menunjukkan bahwa dia menerima mereka dari Kristus sendiri dan secara paksa menyajikan doktrin agung Kekristenan, pembenaran oleh iman, dengan hubungannya dengan hukum di satu sisi, dan dengan kehidupan suci di sisi lain. Subjek umum dari surat itu sama dengan surat kepada orang Romawi, dan tampaknya ditulis pada waktu yang hampir bersamaan dengan itu. Gereja-gereja Galatia disebutkan dalam sejarah gerejawi selama sekitar sembilan ratus tahun.

Provinsi Galatia ini, di mana suku-suku Keltik ini dibatasi, adalah wilayah tengah Asia Kecil.

Selama perjalanan misinya yang kedua, Paulus, ditemani oleh Silas dan Timotius (Kisah Para Rasul 16:6), mengunjungi "wilayah Galatia", di mana ia ditahan karena sakit (Galatia 4:13), dan dengan demikian memiliki kesempatan yang lebih lama untuk berkhotbah kepada mereka. Injil. Dalam perjalanannya yang ketiga ia pergi ke "seluruh wilayah Galatia dan Frigia secara berurutan" (Kisah Para Rasul 18:23). Crescens diutus ke sana oleh Paulus menjelang akhir hidupnya (2 Timotius 4:10).

2. Pertanyaan yang Harus Dijawab

AKU AKU AKU. Narasi Lukas

1. Tahapan Evangelisasi Provinsi

IV. PENGGUNAAN "GALATIAN" PAULUS

"Galatia" adalah nama yang digunakan dalam dua pengertian yang berbeda selama abad ke-1 setelah Kristus:

Untuk menunjuk sebuah negara di bagian utara dari dataran tinggi tengah Asia Kecil, menyentuh Paphlagonia dan Bitinia Utara, Frigia Barat dan Selatan, Cappadocia dan Pontus Tenggara dan Timur, tentang hulu Sangarios dan jalur tengah Halys

Untuk menunjuk provinsi besar kekaisaran Romawi, termasuk tidak hanya negara Galatia, tetapi juga Paphlagonia dan bagian dari Pontus, Frigia, Pisidia, Lycaonia dan Isauria. Nama itu muncul dalam 1 Korintus 16:1 Galatia 1:2 1 Petrus 1:1, dan mungkin 2 Timotius 4:10. Beberapa penulis berasumsi bahwa Galatia juga disebutkan dalam Kisah Para Rasul 16:6 Kisah Para Rasul 18:23 tetapi bahasa Yunani di sana memiliki frasa "wilayah Galatia" atau "wilayah," meskipun Alkitab Versi Bahasa Inggris memiliki "Galatia" dan itu tidak boleh diasumsikan tanpa bukti bahwa "wilayah Galatic" identik dengan "Galatia." Jika misalnya narasi modern menyebutkan bahwa seorang musafir melintasi wilayah Inggris, kita tahu bahwa ini berarti sesuatu yang sangat berbeda dari melintasi Inggris. "Wilayah Galatic" memiliki konotasi yang berbeda dari "Galatia" dan, bahkan jika kita harus menemukan bahwa secara geografis itu setara, penulis memiliki beberapa alasan untuk menggunakan bentuk khusus itu.

2. Pertanyaan yang Harus Dijawab:

Pertanyaan-pertanyaan yang harus dijawab adalah: (a) Di antara kedua pengertian tersebut, yang manakah kata "Galatia" digunakan oleh Paulus dan Petrus? (b) Apa yang Lukas maksudkan dengan wilayah atau wilayah Galatia? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak hanya memiliki makna geografis yang paling dekat, dan memberikan pengaruh yang menentukan, pada banyak poin dalam biografi, kronologi, pekerjaan misionaris, dan metode Paulus.

II. Asal Nama "Galatia."

Nama itu diperkenalkan ke Asia setelah 278-277 SM, ketika sejumlah besar orang Galia yang bermigrasi (Galatai dalam bahasa Yunani) menyeberang dari Eropa atas undangan Nikomedes, raja Bitinia setelah menghancurkan sebagian besar Asia Kecil Barat, mereka secara bertahap dikurung. ke sebuah distrik, dan batas-batas ditetapkan untuk mereka setelah 232 SM Dengan demikian, berasal negara merdeka Galatia, dihuni oleh tiga suku Galia, Tolistobogioi, Tektosages dan Trokmoi, dengan tiga pusat kota, Pessinus, Ankyra dan Tavia (Tavion di Strabo), yang telah membawa istri dan keluarga mereka, dan karena itu terus menjadi ras dan keturunan Galia yang berbeda (yang tidak mungkin terjadi jika mereka datang sebagai pejuang sederhana yang mengambil istri dari penduduk yang ditaklukkan). Bahasa Galia rupanya dipaksakan pada semua penduduk lama, yang tetap tinggal di negara itu sebagai kasta yang lebih rendah. Galatai segera mengadopsi agama pedesaan, di samping agama mereka sendiri yang terakhir mereka pertahankan setidaknya hingga abad ke-2 setelah Kristus, tetapi secara politis penting bagi mereka untuk mempertahankan dan menjalankan kekuasaan imamat lama, seperti di Pessinus, di mana Galatai berbagi kantor dengan keluarga imam lama.

Negara Galatia dari Tiga Suku berlangsung hingga 25 SM, pertama-tama diperintah oleh sebuah dewan dan oleh raja wilayah, atau kepala dari dua belas divisi (empat untuk setiap suku) rakyat, kemudian, setelah 63 SM, oleh tiga raja. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 B.C. his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 B.C. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 B.C., part of Pontus 2 B.C. (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 A.D. Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii0.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 A.D., CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

AKU AKU AKU. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region: in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 Acts 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6, 8 Galatians 3:1 Galatians 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 Galatians 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey: he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 Acts 24:17).

IV. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv0.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law: the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.

1054. Galatikos -- belonging to Galatia
. belonging to Galatia. Part of Speech: Adjective Transliteration: Galatikos Phonetic
Spelling: (gal-at-ee-kos') Short Definition: belonging to the province .
//strongsnumbers.com/greek2/1054.htm - 6k

2430. Ikonion -- Iconium, a city of Galatia
. Iconium, a city of Galatia. Part of Speech: Noun, Neuter Transliteration: Ikonion
Phonetic Spelling: (ee-kon'-ee-on) Short Definition: Iconium Definition .
//strongsnumbers.com/greek2/2430.htm - 6k

1052. Galates -- a Galatian
. Galates Phonetic Spelling: (gal-at'-ace) Short Definition: a Galatian Definition:
a Galatian (meaning any inhabitant of the Roman province Galatia). .
//strongsnumbers.com/greek2/1052.htm - 6k

3071. Lukaonia -- Lycaonia, a region in Asia Minor
. Definition: Lycaonia Definition: Lycaonia, the country of the Lykaones, a district
of Asia Minor, comprised within the Roman province Galatia and including the .
//strongsnumbers.com/greek2/3071.htm - 6k

5435. Phrugia -- Phrygia, a region of Asia Minor
. an ethnic district in Asia Minor, the north-western part of which was in the Roman
province Asia and the south-eastern part in the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/5435.htm - 6k

3082. Lustra -- Lystra, a city of Lycaonia
. Lustra Phonetic Spelling: (loos'-trah) Short Definition: Lystra Definition: Lystra,
a Lycaonian city in the southern part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/3082.htm - 6k

490. Antiocheia -- Antioch, the name of two cities
. Antioch, (a) Antioch on the river Orontes, capital of the Province Syria, (b) Pisidian
Antioch, not in Pisidia, but near Pisidia, in the Roman Province Galatia .
//strongsnumbers.com/greek2/490.htm - 6k

4899. suneklektos -- chosen together with
. 1 Pet 1:1,2: " 1 To those who reside as aliens, scattered throughout Pontus, Galatia,
Cappadocia, Asia, and Bithynia, , by the sanctifying work of the Spirit .
//strongsnumbers.com/greek2/4899.htm - 7k

4099. Pisidia -- Pisidia, a region of Asia Minor
. Spelling: (pis-id-ee'-ah) Short Definition: Pisidia Definition: Pisidia, a country
of Asia Minor, being the south-western part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/4099.htm - 6k

Apostasy in Galatia
. Lesson 36 Apostasy in Galatia. [This chapter is based on the Epistle to
the Galatians.] While tarrying at Corinth, Paul had cause .
/. /white/the acts of the apostles/lesson 36 apostasy in galatia.htm

His Peculiar Caricature of the Bishops, Eustathius of Armenia and .
. Book I. Section 5. His peculiar caricature of the bishops, Eustathius of
Armenia and Basil of Galatia, is not well drawn. But, not .
/. /gregory of nyssa dogmatic treatises etc/section 5 his peculiar caricature.htm

The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians
. [Sidenote: To whom written.]. "Unto the Churches of Galatia." What is the meaning
of the name "Galatia"? Students are still divided on the question. .
/. /pullan/the books of the new testament/chapter xii the epistle of.htm

The Epistle to the Galatians
. There were those in the churches of Galatia who perverted the doctrine of the
cross and called the apostolic authority of Paul in question. .
/. /drummond/introduction to the new testament/the epistle to the galatians.htm

V. .
. V.1, 2. Peter an Apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered abroad in Pontus,
Galatia, Capadocia, Asia and Bithynia, elect according to the .
/. /the epistles of st peter and st jude preached and explained/chapter i v .htm

1 Kor. xvi. 1
. Homily XLIII. 1 Kor. xvi. 1. 1 1 Corinthians 16:1 Now concerning the collection
for the saints, as I gave order to the Churches of Galatia, so also do ye. .
/. /homilies on the epistles of paul to the corinthians/homily xliii 1 cor xvi.htm

Monks of Edessa: Julianus, Ephraim Syrus, Barus, and Eulogius .
. Syrus, Barus, and Eulogius Further, the Monks of Coele-Syria: Valentinus, Theodore,
Merosas, Bassus, Bassonius and the Holy Men of Galatia and Cappadocia .
/. /chapter xxxiv monks of edessa julianus.htm

Efforts of Julian to Establish Paganism and to Abolish Our Usages. .
. emperor himself on the subject. He writes as follows: [1403] " "To Arsacius,
High-Priest of Galatia. Paganism has not yet reached .
/. /the ecclesiastical history of sozomenus/chapter xvi efforts of julian to.htm

Early Mentions of Christianity in Britain. --King Lucius. --Origin .
. The Gauls of Galatia, as we have seen, were of kin to the Britons and while the
Britons were being almost entirely saved from harm by Constantius, their .
/. /lecture ii early mentions of.htm

General Character of Christians.
. The malice and errors of those deceitful workers, and the mischief which they
occasioned at Galatia, caused the writing of this epistle: which, like the other .
/. /lee/sermons on various important subjects/sermon xi general character of.htm

Lycaonia (2 Occurrences)
. Easton's Bible Dictionary An inland province of Asia Minor, on the west of
Cappadocia and the south of Galatia. It was a Roman province .
/l/lycaonia.htm - 10k

Derbe (4 Occurrences)
. missionary journeys respectively), and it may now be regarded as highly probable
that he passed through it on his third journey (to the churches of Galatia). .
/d/derbe.htm - 15k

Galatian (3 Occurrences)
. (a.) of or pertaining to Galatia or its inhabitants. -- A native or inhabitant of
Galatia, in Asia Minor a descendant of the Gauls who settled in Asia Minor. .
/g/galatian.htm - 7k

Pisidia (2 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (Lihat GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/p/pisidia.htm - 21k

Galatians (2 Occurrences)
. Its Pauline origin is universally acknowledged. Occasion of. The churches of Galatia
were founded by Paul himself (Acts 16:6 Galatians 1:8 4:13, 19). .
/g/galatians.htm - 43k

Antioch (21 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (Lihat GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/a/antioch.htm - 27k

Pontus (3 Occurrences)
. Pontus proper extended from the Halys River on the West to the borders of Colchis
on the East, its interior boundaries meeting those of Galatia, Cappadocia and .
/p/pontus.htm - 16k

Traveled (104 Occurrences)
. (See NIV). Acts 16:6 When they had gone through the region of Phrygia and Galatia,
they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia. (See NIV). .
/t/traveled.htm - 32k

Phygellus (1 Occurrence)
. fiery trial" which is trying them (1 Peter 4:12), and those whom he thus addresses
were the members of the church throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia .
/p/phygellus.htm - 10k

Acts 16:6
When they had gone through the region of Phrygia and Galatia , they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Acts 18:23
Having spent some time there, he departed, and went through the region of Galatia , and Phrygia, in order, establishing all the disciples.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Corinthians 16:1
Now concerning the collection for the saints, as I commanded the assemblies of Galatia , you do likewise.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Galatians 1:2
and all the brothers who are with me, to the assemblies of Galatia :
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timothy 4:10
for Demas left me, having loved this present world, and went to Thessalonica Crescens to Galatia , and Titus to Dalmatia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Peter 1:1
Peter, an apostle of Jesus Christ, to the chosen ones who are living as foreigners in the Dispersion in Pontus, Galatia , Cappadocia, Asia, and Bithynia,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)


A Timeline of Paul’s Ministry in Galatians and Acts

“The Cities of Galatia” (from Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, Revised, 1996, Logos Edition)

Galatians is probably Paul’s earliest letter, written around AD 48 to the churches in southern Galatia and not to Gentiles in northern Galatia (the first conclusion among several debated issues, as you will see).

Assuming some dates (these dates can be debated) and matching Paul’s biographical details their parallels in Acts, Paul persecuted the church (Gal 1:13–14 Acts 9:1–2 AD 34), was converted (Gal 1:15–16a Acts 9:3–19a AD 34), preached in Arabia and Damascus for three years (Gal 1:17 Acts 9:19–22 AD 34–37), visited Peter and James in Jerusalem after these three years (Gal 1:18–20 Acts 9:26–29 AD 37), and preached in Judea for about ten years (Gal 1:21–24 Acts 9:30–31 AD 37–47).

Fourteen years after his conversion (so it seems cf. Gal 2:1), Paul took Barnabas and Titus to visit Jerusalem again for a private meeting with Peter, James, and John (Gal 2:1–10), which may or may not be recorded in Acts (if so, Acts 11:27–30 AD 47 this conclusion is debated and hinges on another―see comments on Gal 2:1–10 and Acts 15:1–29 below).

Paul then went on his first missionary journey, which included planting churches in southern Galatia (Acts 13–14 AD 47–48). It is not clear when Peter came to Antioch and was confronted by Paul (Gal 2:11–14), but (making yet another conclusion) perhaps it was after Paul had planted the Galatian churches (thus, AD 48). Maybe Peter wanted to follow up on the gospel’s spread to the Gentiles as he had done earlier in Samaria (Acts 8:14) or visited while traveling to minister to the churches in general (cf. Acts 9:32).

Paul then went to the Jerusalem council in Acts 15:1–29 a year or so later (AD 49), an event probably not the same as what Paul records in Gal 2:1–10 (another debated issue). This conclusion is supported in that (1) Paul does not mention the Acts 15 conclusions in Galatians and (2) Luke describes the Acts 15 council as public (cf. Acts 15:6, 12, 22) while Paul describes Gal 2:10 as a private meeting (cf. Gal 2:2).

Paul then visited the Galatian churches two more times at the beginnings of his second (Acts 16:6 cf. cf. 15:40–18:22 AD 49) and third (Acts 18:23 cf. 18:23–21:17 AD 52) missionary journeys (AD 49–51 and 52–57, respectively).

On a pastoral level, for as strong as Paul was in his letter to the Galatians, we can be encouraged that the churches corrected themselves and persevered, implied by the fact that Paul visited them in his second and third missionary journeys. While these churches were swayed for a time, Paul’s strong and swift denunciation of a false gospel grounded them in the true gospel again, leaving them strengthened in the end.

So, if you are keeping track, (tentative) conclusions made were the following:

(1) Paul wrote the churches in southern and not northern Galatia (i.e., the ones in Acts 13–14).

(2) Paul visited Jerusalem a second time fourteen years after his conversion and not fourteen years after his first visit to Jerusalem (Gal 2:1).

(3) Paul’s visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 could be the one recorded by Luke in Acts 11:27–30.

(4) Pauls’ visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 was probably not the one recorded by Luke in Acts 15:1–29.

(5) Peter visited Paul in Antioch (Gal 2:11–14) after Paul’s return to the city after Paul had planted several churches, some being in southern Galatia (Acts 13:1–14:28).

(6) The years are exactly as stated above. (As one can see, it is sometimes very difficult to identify Paul’s locations and the times he was there with certainty and precision.)

While it is not imperative to figure out the timing of (5) (i.e., before or after Acts 13–14), it does seem that a combination of (1), (2), (3), (4), and (6) lean upon one another and, if one conclusion is made, so also are the others in this combination.

The chart below is my own and gives a tentative timeline for how one could match the details of Paul’s life in Galatians to Acts. It also adds some semi-related events that Acts mentions besides (i.e., Paul’s other visits to Galatia).

Tanggal Keterangan Galatia Tindakan
AD 34 Saul (not yet Paul) persecuted the church. 1:13–14 9:1–2
AD 34 Saul was converted. 1:15–16a 9:3–19a
AD 34–37 Saul preached in Arabia and Damascus. 1:17 9:19–22 cf. 9:27
AD 37 Saul visited Jerusalem three years after his conversion. 1:18–20 9:26–29
AD 37–47 Saul preached in Syria and Cilicia. 1:21–24 9:30–31
AD 47 Saul visited Jerusalem fourteen years after his conversion. 2:1–10 11:27–30?
AD 47–48 Saul became Paul and with Barnabas planted churches in Gentile territory, Galatia included, during Paul’s first missionary journey. 13:1–14:28
AD 48 Peter visited Antioch and was confronted by Paul. 2:11–14
AD 48 Paul wrote Galatians. 1:1–6:18
AD 49 Paul participated in the Apostolic Council in Jerusalem. 15:1–29
AD 49–51 Paul and Silas visited the Galatian churches during Paul’s second missionary journey. 16:6 cf. 15:40–18:22
AD 52–57 Paul visited the Galatian churches for the last time recorded in Scripture. 18:23 cf. 18:23–21:17

About David Huffstutler

David pastors First Baptist Church in Rockford, IL, serves as a chaplain for his local police department, and teaches as adjunct faculty at Bob Jones University. David holds a Ph. D. in Applied Theology from Southeastern Baptist Theological Seminary. His concentration in Christian Leadership focuses his contributions to pastoral and practical theology.


Keeping the law does not save us. Paul countered the claims of Jewish teachers that we need to obey the law in addition to faith in Christ. The law serves to reveal our inadequacy to obey.

Faith in Jesus Christ alone saves us from our sins. Salvation is a gift from God, Paul taught. We cannot earn righteousness through works or good behavior. Belief in Christ is the only way to become accepted by God.

True freedom comes from the gospel, not from legalism. Christ instituted a new covenant, freeing his followers from the bondage of Jewish law and tradition.

The Holy Spirit works in us to bring us to Christ. Salvation is not by our doing but by God's. Further, the Holy Spirit enlightens, guides, and empowers us to live the Christian life. God's love and peace flow through us because of the Holy Spirit.


Key Themes

  1. In his sin-bearing death, Christ is a substitute for all Christians. He brings them into a new realm of freedom and life (1:4 2:20 3:13).
  2. The gospel of Christ comes from God alone—not from any human source. Paul himself is a living example of this. His conversion to Christ and his apostleship were not through human means. They came through direct revelation from Christ (1:1, 11–12, 15–20).
  3. Salvation comes not by works of law but by faith, which leads to justification (2:16).
  4. To require circumcision and other Mosaic laws as a supplement to faith is to fall back from the realm of grace and freedom and to come under the whole law and its curse, since perfect observance of the law is impossible (2:12–14, 16 3:10 4:10 5:3).
  5. Old Testament Scripture itself testifies to the truth of justification by faith (Gen. 15:6 Hab. 2:4).
  6. Believers have died with Christ to sin and therefore have renounced the flesh (Gal. 5:24 6:14).
  7. The Spirit is the source of power and guidance in the Christian life. He produces love and faith in the believer (5:6, 16, 18, 25).
  8. The Christian life is one of pleasing Christ. This requires willingness to suffer persecution for the sake of his cross (1:10 6:12, 14).

Galatia

has been called the "Gallia" of the East, Roman writers calling its inhabitants Galli. They were an intermixture of Gauls and Greeks, and hence were called Gallo-Graeci, and the country Gallo-Graecia. The Galatians were in their origin a part of that great Celtic migration which invaded Macedonia about B.C. 280. They were invited by the king of Bithynia to cross over into Asia Minor to assist him in his wars. There they ultimately settled, and being strengthened by fresh accessions of the same clan from Europe, they overran Bithynia, and supported themselves by plundering neighbouring countries. They were great warriors, and hired themselves out as mercenary soldiers, sometimes fighting on both sides in the great battles of the times. They were at length brought under the power of Rome in B.C. 189, and Galatia became a Roman province B.C. 25.

This province of Galatia, within the limits of which these Celtic tribes were confined, was the central region of Asia Minor.

During his second missionary journey Paul, accompanied by Silas and Timothy ( Acts 16:6 ), visited the "region of Galatia," where he was detained by sickness ( Galatians 4:13 ), and had thus the longer opportunity of preaching to them the gospel. On his third journey he went over "all the country of Galatia and Phrygia in order" ( Acts 18:23 ). Crescens was sent thither by Paul toward the close of his life ( 2 Timothy 4:10 ).

Topik kamus ini berasal dari
M.G. Easton M.A., D.D., Kamus Alkitab Bergambar, Edisi Ketiga,
diterbitkan oleh Thomas Nelson, 1897. Domain Publik, bebas salin. [N] menunjukkan entri ini juga ditemukan di Nave's Topical Bible
[H] menunjukkan entri ini juga ditemukan di Nama Alkitab Hitchcock
[S] menunjukkan entri ini juga ditemukan di Smith's Bible Dictionary
Informasi Bibliografi

Easton, Matthew George. "Entry for Galatia". "Kamus Alkitab Easton". .

Hitchcock, Roswell D. "Entry for 'Galatia'". "Sebuah Kamus Penafsiran Nama-Nama yang Tepat Kitab Suci". . New York, NY, 1869.

( land of the Galli, Gauls ). The Roman province of Galatia may be roughly described as the central region of the peninsula of Asia Minor, bounded on the north by Bithynia and Paphlagonia on the east by Pontus on the south by Cappadocia and Lycaonia on the west by Phrygia. --Encyc. Brit. It derived its name from the Gallic or Celtic tribes who, about 280 B.C., made an irruption into Macedonia and Thrace. It finally became a Roman province. The Galatia of the New Testament has really the "Gaul" of the East. The people have always been described as "susceptible of quick impressions and sudden changes, with a fickleness equal to their courage and enthusiasm, and a constant liability to that disunion which is the fruit of excessive vanity. --The Galatian churches were founded by Paul at his first visit, when he was detained among, them by sickness, ( Galatians 4:13 ) during his second missionary journey, about A.D 51. He visited them again on his third missionary tour. [N] indicates this entry was also found in Nave's Topical Bible
[E] menunjukkan entri ini juga ditemukan di Kamus Alkitab Easton
[H] menunjukkan entri ini juga ditemukan di Nama Alkitab Hitchcock
Informasi Bibliografi

Smith, William, Dr. "Entry for 'Galatia'". "Kamus Alkitab Smith". . 1901.

2. Questions to Be Answered

AKU AKU AKU. THE NARRATIVE OF LUKE

1. Stages of Evangelization of Province

IV. PAUL'S USE OF "GALATIANS"

"Galatia" was a name used in two different senses during the 1st century after Christ:

To designate a country in the north part of the central plateau of Asia Minor, touching Paphlagonia and Bithynia North, Phrygia West and South, Cappadocia and Pontus Southeast and East, about the headwaters of the Sangarios and the middle course of the Halys

To designate a large province of the Roman empire, including not merely the country Galatia, but also Paphlagonia and parts of Pontus, Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The name occurs in 1 Corinthians 16:1 Galatians 1:2 1 Peter 1:1, and perhaps 2 Timothy 4:10. Some writers assume that Galatia is also mentioned in Acts 16:6 18:23 but the Greek there has the phrase "Galatic region" or "territory," though the English Versions of the Bible has "Galatia" and it must not be assumed without proof that "Galatic region" is synonymous with "Galatia." If e.g. a modern narrative mentioned that a traveler crossed British territory, we know that this means something quite different from crossing Britain. "Galatic region" has a different connotation from "Galatia" and, even if we should find that geographically it was equivalent, the writer had some reason for using that special form.

2. Questions to Be Answered:

The questions that have to be answered are:

(a) In which of the two senses is "Galatia" used by Paul and Peter? (b) What did Luke mean by Galatic region or territory? These questions have not merely geographical import they bear most closely, and exercise determining influence, on many points in the biography, chronology, missionary work and methods of Paul.

II. Origin of the Name "Galatia."

The name was introduced into Asia after 278-277 BC, when a large body of migrating Gauls (Galatai in Greek) crossed over from Europe at the invitation of Nikomedes, king of Bithynia after ravaging a great part of Western Asia Minor they were gradually confined to a district, and boundaries were fixed for them after 232 BC. Thus, originated the independent state of Galatia, inhabited by three Gaulish tribes, Tolistobogioi, Tektosages and Trokmoi, with three city-centers, Pessinus, Ankyra and Tavia (Tavion in Strabo), who had brought their wives and families with them, and therefore continued to be a distinct Gaulish race and stock (which would have been impossible if they had come as simple warriors who took wives from the conquered inhabitants). The Gaulish language was apparently imposed on all the old inhabitants, who remained in the country as an inferior caste. The Galatai soon adopted the country religion, alongside of their own the latter they retained at least as late as the 2nd century after Christ, but it was politically important for them to maintain and exercise the powers of the old priesthood, as at Pessinus, where the Galatai shared the office with the old priestly families.

The Galatian state of the Three Tribes lasted till 25 BC, governed first by a council and by tetrarchs, or chiefs of the twelve divisions (four to each tribe) of the people, then, after 63 BC, by three kings. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 BC his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 BC. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 BC, part of Pontus 2 BC (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 AD Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 AD, CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

AKU AKU AKU. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region:

in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6,8 3:1 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey:

he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 24:17).

IV. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law:

the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.


The Galatians Series

With this background in mind, we will attempt, in our next lesson, to outline Paul&rsquos letter to the Galatians, as a preparation for studying the text of the letter .

In the following lessons, we will look at its structure, at the salutation, doxology, and benediction. Then we will consider five special appeals Paul makes at intervals throughout the letter.

These appeals mark out the main sections of the letter. Next we will think about the main issue in Galatians, namely that Christians are not under law but under grace. Our last four lessons will look at the four main sections of the letter in detail .


Tonton videonya: Who were the Galatians?